Что в сидуре можно изменить?

1. Ни отдельным лицам, ни сообществам не разрешается изменять свои обычаи, имеющие статус клятв и обязательные для будущих поколений. Обычаи, относящиеся к запретам на «заборы», никогда не могут быть отменены (как сказал рабби Йоханан людям Бишана в Песахим 50b), но другие обычаи могут быть разрешены хатарат недарим (YD 214.2, 228.25-26). Рав Моше (OC 2.21) не считает отрицательной привязкой минхаг — вы не говорите: «Ну, мы никогда не делали этого раньше».

2. Базовая структура благословений, составляющих тфилу , — это матбеа штавау хахамим , как это сложили мудрецы. Изменить эти части нельзя (Брахот 11а, 40б) - но определение "изменить" требует уточнения:

3. Шулхан Арух (OC 68.1) утверждает, как и Раши и Рамбам, что вы не можете ничего добавить к полученному тексту, но Рема утверждает, как и Рабейну Там, Рабейну Йона и Рашба, что вы можете добавлять (но не вычитать - вы должны сохранить содержание текста). благословение плюс окончание). Мишна Брура, Арух а-Шулхан и Шулхан Арух а-Рав все согласны с тем, что это обычай ашкенази, и хотя они отмечают, что Аризаль не говорил пиютим , которые не были авторами очень древних авторитетов, его ученик рав Хаим Виталь сказал традиционный нусах, когда вел Рош . Хашана/Йом Кипур (т.е. со всеми знакомыми пиюттим ). Они упоминают, что это относится к брахот на Шма ., но добавление к повторению хазана в любом случае более снисходительно, потому что человек может добавлять свои собственные слова к каждому благословению по мере необходимости.

4. В соответствии с этим разделы тфилы , которые явно исходят от мудрецов, это: барух шамар/песукей д'зимра/йиштабах , благословения до и после Шма и амида . Барух шамар/песукей д'зимра/йиштабах должен быть прочитан первым, иначе благословение не может быть сделано (OC 52). Шма и ее благословения следует читать перед амидой в шахарите (ОС 58).

5. Маген Авраам (OC 68) цитирует Аризаля, что было 12 первоначальных нусачот тфила , по одному на каждое колено, что соответствует 12 вратам на Небесах, и поэтому они одинаково действительны. Рав Моше (OC 2.24) соглашается с Хатам Софером (I.16), которому не нравится утверждение, что нусах Сфарад (или нусах Аризаль ) является шаар аколель, который может использовать каждый, и поэтому считает, что разрешено переходить от нусах Сфарад обратно в нусах Ашкеназ, но никак иначе; однако рассуждения Хатам Софер в понимании рава Моше, казалось бы, указывают на то, что все наши нусачот могут быть одним и тем же нусахом.поскольку они имеют одну и ту же фундаментальную структуру, и в этом случае, как указано выше, неясно, есть ли какие-либо проблемы с переключением. В любом случае, хатарат недарим кажется достаточным для переключения.

6. Рав Моше Штернбух (I.160) говорит, что поиск тефилы , которая вдохновляет вас, имеет приоритет над обычным правилом б'ров ам хадрат мелех («множество людей - слава Царя»), которое обязывает присоединиться к самому большому доступному миньяну . поскольку основной целью тфилы является кавана («намерение» или «концентрация»). Кажется очевидным, что, поскольку добавление литургии разрешено, если это увеличит кавану , это хорошая идея.

TL;DR: Если вы ашкенази, вы можете добавлять, но не вычитать из основных частей тефилы . В то время как крупные органы власти использовали это право с оговоркой, в принципе оно разрешено. Если вы сефаради, вы должны вести себя прямо и перестать создавать проблемы.