Габай говорит во время хазар хашац, каддиш или крияс ха-тора ради цибура

Разрешается ли габаю говорить во время хазар хашац, каддиш и/или крияс ха-тора ради циббура (например, спрашивать кого-либо, является ли он коэном или леви)?

user2005, спасибо за интересный вопрос, и добро пожаловать в Mi Yodeya! Вы можете выбрать другое имя пользователя , если только вы не привязаны к номеру 2005.
Еще сильнее: может ли он говорить во время псукей дезимра или бейн хапераким криат шема?
@DoubleAA и др., я всегда думаю об этом с точки зрения того, что необходимо для Дэвенинга. Нам не разрешается прикасаться к пергаменту Сефер Торы. Тем не менее, Софер должен, поэтому он может. За исключением Коэн Гадол в Йом Кипур, нам «никогда» не разрешается ходить в районе Кодеш ха-Кодошим. За исключением того, что в какой-то момент кому-то, возможно, придется его построить, людям во времена Шломо и Ездры нужно было это сделать, а во времена Хашмонаима кому-то нужно было ремонтировать/очищать/очищать его. Говоря более светским языком, никому не разрешается видеть короля голым; но его врач должен осмотреть его.

Ответы (5)

Мехабер говорит, что только Сичас Чулин не допускается. Из этого следует, что если Габбай должен спросить их в это время, то это разрешено. В отличие от Криас ха-Тора, когда говорить запрещено, даже если это не Чулин.

(См. Мишну Брура OC 125 sk 9, в которой говорится, что Махарил не говорил с начала Кедуша до конца ХаКейл ХаКадош. Тогда кажется, что он действительно говорил после этого, так что это должно было быть что-то важное, что казалось бы Муттар!)

У вас есть ссылки на утверждения вашего первого абзаца, пожалуйста?
@ msh210 сам понял от Мехабера в Hilchos Chazaras Hashatz
Где это? Вот что я имею в виду под цитатой. (И: Правда? Галаха о том, что нельзя говорить во время криас хатора , находится в СА на hilchos chazaras hashatz ?)

В Арухе ха-Шулхан 124:12 он пишет, что ров, которому задают галахический вопрос во время Хазора ха-Шац, может и обязан ответить, а не ждать до Давенинга, потому что, возможно, вопрос зависит от времени.

В Hilchos Krias HaTorah 146: 2 он приводит разногласия во мнениях и заключает, что Ров должен оценить ситуацию и, если время ограничено, он должен ответить, в противном случае он должен намекнуть вопрошающему подождать.

А как же Габбай?
@DoubleAA, хотя содержание обсуждения может быть разным, как вы думаете, почему габбай должен отличаться от раввина?
@Ze'ev Потому что Габбай не выдает пискей галаху
Основное различие заключается в том, что дискуссия раввина посвящена Торе, а «Ты коэн или леви?» — Ты возьмешь чамиши? — Как твое еврейское имя? по-вашему сичас чуллин?
@Ze'ev Я не даю своим категориям такие названия, как «sichas chullin», которые приходят с багажом из других мест. Я просто говорю, что эти два утверждения не обязательно относятся к одной категории.

В перерывах между алиос принято разрешать говорить, когда это важно. Во время каддиша, хазар ха-шац и во время самой крии я не думаю, что это разрешено.

Какой обычай???
@DoubleAA Во всех ашкеназских синагогах, в которых я был, люди говорят о том, для кого читать ми шеберах, «Есть ли здесь леви?» И так далее.
Эти синагоги находятся в определенном географическом месте? Знаете ли вы, действуют ли прихожане под руководством раввинов? Были ли в синагогах действующие раввины?
Они есть во многих местах, в том числе там, где присутствуют раввины, которые очень строго запрещают говорить во время молитвы.
То, что это сделано, к сожалению, не означает, что это разрешено. В конце концов, минхаг также предназначен для тех, кто сидит в конце синагоги, чтобы болтать во время тфило на большой громкости, прямо рядом с «если вы придете в синагогу, чтобы поговорить, куда вы пойдете, давен?» знаки.

Шулхан Арух в Орех Хаим (124:4) говорит, что кегилла должна быть тихой и иметь кавану для каждой и каждой броши шалиах циббур. Комментируя этот сиф, Мишна Брура отмечает (си'иф катан 17), что не следует учиться во время хазар ха-шац, даже если у человека есть кавана, чтобы сказать амин каждой броше. Почему? Потому что amei haaretz будет учиться на этом поведении, думая, что им не нужно есть кавана во время хазар ха-шац, и в конечном итоге они будут говорить «сихах батейла». Мишне Брура называет этих людей, которые заставляют других людей ошибаться, «михатиин эс харабим».

Та же логика может быть применена к габбаю. Если amei haaretz увидит, как лидер kehilah говорит, когда в противном случае люди не должны говорить, даже если этот человек является gabbai и выполняет обязанности gabbai, kal v'chomer, что этот gabbai может рискнуть попасть в «michati'in es harabim». Amei haaretz увидит, как он говорит, и решит, что они тоже могут. Возможным исключением может быть кавод хабриос, например, если нерелигиозный член семьи получает репатриацию и нуждается в некотором обучении.

Я не думаю, что люди путают объявление номеров страниц и полезных инструкций с разговорами во время давенинга, тем более что они адресованы людям, относящимся к категории «amei haaretz», чтобы им было легче давить. также спрашивать кого-то, является ли он коэном и т. д., это не разговор, а отношение к тому, что делается. Я не понимаю, как это может быть перепутано с разрешением на карт-бланш говорить все, что вы хотите во время давенинга.
К сожалению, я слишком много раз видел, как габбай использует свою «необходимость» говорить, чтобы выполнять свои обязанности в качестве карт-бланша для болтовни. Если габбай может донести свою точку зрения, не разговаривая, как я тоже видел много раз (например, указывая на место в сидуре), это гораздо лучший вариант.

Есть еще один случай, когда габбай мог говорить в те запретные времена «ради циббура», а также РАДИ ЧЕЛОВЕКА! Если габбай обнаруживает, что кто-то говорит, когда это запрещено, ему разрешается самому нарушить этот запрет, если он сделает это, чтобы помешать этому человеку продолжить свое нарушение. Чтобы остановить иссур, один может нарушить его, чтобы помешать другому сделать это. Если вам поможет сравнение, это как парень в машине 2, который следует за первым парнем в машине 1 на красный свет, чтобы сказать ему, что он не может этого сделать. Ну, не совсем, но почти так.

Я вспоминаю этот вопрос из геморы (Таанит 5б), где рав Ицхак говорит во время еды, чтобы наказать рава Нахмана за это, поскольку говорить во время еды запрещено.

Габай говорит во время хазар хашац, каддиш или крияс ха-тора ради цибура
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v