Я слышал несколько разных мнений по этому поводу. Во время более длительных молитвенных служб, таких как Шахарит в Шаббат, по крайней мере, в Нусах Сефард, Песукей Д'Зимра довольно длинный, и есть тенденция для хаззана, где я давен молиться до смешного быстро. Я неплохо разбираюсь в иврите, но буквально никак не могу четко произносить каждое слово с такой скоростью (и я серьезно сомневаюсь, что хазан тоже может), не говоря уже о том, чтобы не отставать.
Я слышал из дружеского источника, что не обязательно произносить каждое слово во время определенных частей молебна, но я не могу поручиться за правильность этого. Я точно знаю, что во время определенных частей богослужения нужно очень тщательно произносить каждое слово четко и отдельно, а именно Шма.
Конкретно у меня два вопроса:
Я ищу здесь подробности, и третий вопрос, который я мог бы предложить, заключается в том, применимо ли все это, когда человек молится в одиночестве. Я знаю, что всякий раз, когда я молюсь в одиночестве и меня никуда не торопят, я делаю все возможное, чтобы четко молиться за каждое слово в сидуре.
Арух ха-Шулхан ( ОС 62:1 ), обсуждая, насколько точным нужно быть при чтении Шма, пишет:
וכך שנו חכמים במשנה ( טו א ): קרא ולא דקדק באותיותיה – יצא. ופירש רש"י: שלא דקדק לפרשן יפה בשפתיו. עד כאן לשונו. ואין הכוונה שלא פירש התיבות והאותיות כלל, כגון שאמר חצי תיבות וכיוצא בזה. דוודאי בכהאי גוונא לא יצא, שאין זה קריאה כלל. אלא כוונתו כמו שפירשו הרמב"ם והרע" ב בפירוש המשניות: שלא ב בהפרדת האותיות הדומות: א ש всеми σאtאותות הדומות, או שהניח נעtנע יע
יע הנח, וכיוצא בזה. его обязательство [постфактум]. Раши объясняет, что «не был требовательным» означает «хорошо произносить их своими губами». И его намерение не должно заключаться в том, чтобы он неибо это вообще не чтение! Скорее, намерение должно быть таким, как объяснили Рамбам и рав Овадия из Бартенуры в своих комментариях к Мишне: что кто-то не был осторожен в отношении невнятного смешивания одинаковых букв или в отношении правил шва на' и шва нах и других [незначительных] ошибок. , ибо в этом случае он выполнил свое обязательство. (перевод и выделение мое)
Если кто-то произносит только части слова, он не выполняет свою обязанность по какой-либо молитве, поскольку она даже не считается чтением. Возможно, что некоторые части молитвы являются необязательными, но даже для них нужно произнести слова, если он хочет выполнить указанный вариант.
С точки зрения выполнения своего обязательства в благословении с руководителем молитвы, отвечая «аминь»: это жизнеспособный вариант при молитве с миньяном; однако он должен быть уверен, что услышит каждое слово лидера, чтобы выполнить свое обязательство. Для благословений Шемоне Эсрей это работает только в том случае, если он не может сам произносить благословения. ( Шулхан Арух ОС 59:4 )
У меня похожая проблема, и я пришел в давенинг на 10 минут раньше, и моя цель - начать шемоне эсре с миньяном. Если я прихожу «вовремя», я считаю себя опоздавшим на миньян и соблюдаю следующие законы :
Не похоже, что слушать хазана не получится, так как он тоже невнятно произносит слова.
Вообще говоря, обязательство во время шема состоит в том, чтобы слышать слова, которые вы говорите (также верно для шемоне эсри, хотя я не знаю, почему там). Я бы предположил, что, поскольку существует особое правило для тех частей давенинга, что человек должен говорить и быть в состоянии слышать себя, это не относится к остальной части давенинга. Это не означает, что способность слышать себя нежелательна, но это не является строго обязательным.
Абсолютно. В качестве полудоказательства, когда гемара говорит о тефиле, они имеют в виду только шмонех эсри, так что этого достаточно. Кроме того, psukei dezimra является гораздо более поздним «изобретением», чем остальные davening, поэтому его очистка не требуется для выполнения своих обязательств. Это было реализовано для того, чтобы человек был в правильном настроении для шема, шемоне эрси.
Наверное, лучше прийти пораньше, чтобы вы могли произнести все пескей д'зимра в своем темпе. Скорее всего, хаззан довольно быстро проходит песукей д'зимра, но потом немного притормаживает, произнося кериат шема и его берахот с сносной для вас скоростью.
Lechatchilla нужно сказать каждое слово.
Если кто-то опоздал (и пропустит Шмоне Эсрей с миньяном), технически можно пропустить части Псукей Дезимра (см. Кицур Шулхан Арух 14:6) и произнести их после намаза (даже несмотря на то, что нельзя опаздывать и полагаться на этот геттер).
Несмотря на то, что произнесение «Аминь» считается произнесением благословения, мы не полагаемся на него для продолжительных благословений, потому что у людей не так много внимания, как во времена гемары, и если человек не обращает внимания на внимание на благословение, человек не выполняет свои обязательства через аминь.
Насколько я понимаю, Хазал говорит, что «пасукей дха-зимра» или «ширеи зимра» — это что-то машубох (достойное похвалы), а не обязательство. Поэтому благословения до и после — это не то, что вы обязаны говорить, если вы не скажете pasuqei dha-zimra. Что касается того, что именно в нем различается в зависимости от nusahh. Я считаю, что первоначальный порядок был «борух ша-омар» и «йахи khavodh», за которыми следуют тахилим 145-150 и «wayyomar dowidh» и заканчивая браха "иштабах шимкхо лоад". Рамбам упоминает, что у некоторых также есть обычай петь шират хайям. Очевидно, что сегодня большинство людей говорят гораздо больше, чем все это. Поэтому, обладая этим знанием, вы можете сказать меньшее количество пасукей дха-зимра, чем в вашем сидуре.
Шама you are of course obligated to, with its brakhoth, and of courseАмидо тоже.
Есть только 2 части тфилы, которые являются полностью обязательными. Шема и Шемона Эсрей. Псукей дизимрия и связанный с ней брахот желательны и хороши, но они не требуются для мицвы тфила. (Больше, чем любая другая браха, которую вы произносите в течение дня)
Сказать аминь брахот достаточно для всего, кроме Шма и Шмона Эсрей (поскольку это отдельные мицвот, а не просто брахот), если только вы не в крайней нужде, тогда можно и сказать аминь.
Теперь, произнося Псукей Дизимра, нельзя быть небрежным в своих словах. Однако при необходимости можно пропускать целые стихи или абзацы. Вы всегда должны быть осторожны с тем, что вы говорите, и вы должны изо всех сил стараться понимать слова, которые вы говорите.
Опять же, лучше пропустить целые разделы давенинга, чем невнятно произносить слова, просто чтобы «не отставать». Кроме того, если молитва, которую вы читаете, представляет собой псалом или стих из Танаха, не забудьте полностью закончить стих, прежде чем переходить к следующему абзацу. Я знаю, что некоторые люди будут читать только первый и последний стих Аллилуйи, пытаясь наверстать упущенное.
Если вы хотите знать, какие разделы говорить, а какие пропускать при «наверстывании», я бы предложил новый вопрос.
Менахем