Что является источником творения согласно Упанишадам?

Источник творения в упанишадах назван Брахманом . Его называют Брахманом, потому что он расширяет или увеличивает себя и заставляет увеличиваться и других:

йасмачча брихати бримхайати ча сарвам тасмадукйате парамбрахмети [Шандилья Уп. - 3.2]
— Поскольку Он увеличивает и заставляет все увеличиваться, это называется высшим Брахманом.

Интересно, как приведенное выше определение согласуется с постоянно расширяющимся состоянием Вселенной. Как бы то ни было, указывая на то, что Брахман есть единство и конечный субстрат для творения, поддержания и опустошения, Тайттирия-упанишада утверждает следующее:

йато ва имани бхутани джаянте йена джатани дживанти йатпрайантйабхисамвишанти тадвиджиджнасасва тадбрахмети [Таит. Вверх. - 3.1]

Значение
То, из чего рождаются все эти существа, рождаясь, чем они живут, То, во что, уйдя, они входят, стремитесь познать Это, Это Брахман.

Итак, вначале был только Брахман. Потом захотелось стать многими. И, разгорячившись в аскезе, создало пару (материю и жизнь), ставшую многими существами:

брахма ва идам агра асит [Брх. Вверх. -
1.4.10] — Брахма, абсолют, был вначале один.

так 'камаята. баху сйам праджайейети [Тайт. Вверх. - 2.6]
— Он желал. «Пусть мне будет много, пусть я вырасту»

са тапастаптва митхунамутпадаяте райимча пранамчети этау ме бахудха праджах каришйата ити [Прсн. Вверх. - 1.4]
— Нагревшись аскезой, Он создал пару, материю и жизнь, думая: «Эти двое создадут для Меня множество существ»

И с точки зрения материи или бхутов , из этой единой сущности возникли огонь, вода и т. д. и, в конечном счете, человек в следующем порядке:

тасмадва этасмадатмана акашах самбхутах акашадвайух ваайорагних агнерапах адабхйах притхиви притхивйа ошадхайах ошадхибхйоннам аннатпурух . Вверх. - 2.1]

Значение
Истинно из этого Я возникло пространство; из космоса воздух, из воздуха огонь, из огня вода, из воды земля, из земли минералы, из минералов растительность и из растительности человек.

Затем, сотворив все, оно вошло во все, и этот единый недвойственный Брахман стал всем, что есть:

tatsṛṣṭvā tadevānuprabiśat | tadanuprabiśya sacca tyaccābhabat | niruktaṃ cāniraktaṃ ca | nilayanaṃ cānilayanaṃ ca | vijñānaṃ cāvijñānaṃ ca | satyaṃ cānṛtaṃ ca | satyaṃbhabat yadidaṃ kinca | татсатьямитьячакшате | [Тайт. Вверх. - 2,6]

Значение
Сотворив его, вошел в него. Войдя, оно стало проявленным и непроявленным, определенным и неопределенным, поддерживаемым и неподдерживаемым, разумным и неживым, реальным и нереальным. Сатья стала всем этим, что есть . Следовательно, Это называется Сатья.

Так же и многие другие упанишады называют Брахмана первопричиной творения, разрушения и т. д., как утверждают другие ответы. Но рассказ и описание Брахмана и творения в определенной степени различаются.

Некоторые говорят, что «в индуизме нет творения», но это частично неверно. В индуизме есть как концепция творения, так и проекции. Последователи школы адвиата утверждают, что есть только проекция. Но в утверждении татсриштва тадеванупрабишат слово сриштва ясно указывает на творение. Также в утверждениях Гиты, таких как висриджами пунах пунах , слово сриджана просто означает создание чего-то нового, а не проекцию.

Во-первых, вы должны быть точны в своих терминах, чтобы не было путаницы. Вы спрашивали об источниках «творения». Нет создания чего-то из ничего, как принято считать в христианстве. В индуизме нет сотворения. Санскритское слово переводится как проекция. Вселенная проецируется из Брахмана.

В «Майтраяни-упанишаде» (VI. 17) говорится: «Во Мне вселенная берет свое начало, во Мне одном существует все целое, во Мне оно утрачено: этот Брахман, Безграничный, — это Я Сам». Кришна говорит в Гите (IX.7): «В конце цикла все существа, о сын Кунти, входят в Мою пракрити, а в начале цикла Я порождаю их снова».

Свами Нихилананда говорит во введении к своему переводу Упанишад:

В начале, то есть до эволюции имен и форм, времени и пространства, существует только Атман, или Брахман. Затем он становится обусловленным майей, Его собственной непостижимой силой. В это время Брахман называется Сагуна Брахман — Махешвара, или Великий Господь. В Его уме возникает идея творения. Са аикшата — «Он думал». индивидуальное существо. Он говорит: «Я один, меня будет много».

В творении следует различать три «момента»: во-первых, Верховный Брахман принимает ограничения майи и становится Махешварой. Во-вторых, в Его уме возникает желание творить. В-третьих, Он чувствует Свое одиночество и решает умножить Себя. с помощью майи Он создает акашу, воздух и другие элементы». [из акаши происходят другие тонкие элементы, земля, огонь и т. д. Из этих тонких элементов происходят грубые элементы, которые мы отождествляем с материальным миром]

Таким образом, Махешвара, правитель всех брахманд, является первым лицом в творении. Хираньягарбха, или Брахма, который в результате духовных дисциплин, практикуемых в предыдущем цикле, становится правителем брахманды, является вторым лицом. Хотя Он обладает индивидуальностью, Он отождествляет Себя со всей вселенной. В Ведах Он описывается как наделенный бесчисленными головами, бесчисленными глазами и бесчисленными ногами. И Божество, обитающее в каждом сердце, есть Третье Лицо. Внутренний проводник».

Это обобщение Нихилананды Айтарейя Упанишад I.i.-iii.

В своем комментарии к стиху Айтарейи II. я. 1. Шанкарачарья говорит, что все эти описания «творения» в Части 1 и Части 2 можно понимать аллегорически, их не обязательно понимать буквально. Его противник утверждает, что как Брахман может думать и т. д. Шанкарачарья говорит, что единственное, чему стремились научить, — это Знанию Себя (Брахмана). Шанкара говорит: «Или лучшее объяснение состоит в том, что Божество, всеведущее, всемогущее и являющееся великим колдуном, создало все это подобно магу; делается в обычной жизни, ибо простое знакомство с анекдотами о творчестве и т. д. не приводит ни к чему полезному,

Если вы хотите знать, что является источником творения согласно Упанишадам, на это можно ответить одним словом: Брахман. На самом деле именно так Варуна, бог океана, объясняет Брахмана мудрецу Бхригу в Третьей долине Тайттирья-упанишады:

Бхригу Варуни отправился к своему отцу Варуне со словами: «Господин, научи меня Брахману». Он сказал ему это, т. Пища, дыхание, глаз, ухо, ум, речь. Затем он снова сказал ему: « То, откуда рождаются эти существа, чем они живут, рожденные, то, во что они входят после своей смерти, постарайся узнать это». Это Брахман. '

(Мне не совсем понятно, почему Варуну называют отцом Бхригу, поэтому я и задал этот вопрос .) Это цитата, которую Вьяса использует в начале своих Брахма-сутр для определения Брахмана (см. Сутру 2 Брахма-сутр здесь ).

Но я подозреваю, что то, что вы действительно хотите, это не просто источник творения, а скорее история творения согласно Упанишадам. Что ж, в трех древнейших Упанишадах есть известные рассказы о творении, каждое из которых посвящено различным аспектам творения:

1. Начальные главы Брихадараньяка-упанишады содержат рассказ о сотворении, дословно скопированный из Книги 10 Шатапатха-брахмана Яджур-веды. В частности, вот что говорит Агни Брахман из Брихадараньяка Упанишад:

   Вначале здесь вообще не было ничего (подлежавшего восприятию). Смерть действительно все это было скрыто, - голодом; ибо смерть есть голод. Смерть (первое существо) подумала: «Дайте мне тело». Затем он стал ходить, поклоняясь. От него, таким образом, поклоняясь, была произведена вода... И что там было, как пена от воды, которая затвердела и стала землей. На этой земле он (Смерть) покоился, и от него, таким образом отдыхая и нагреваясь, исходил Агни (Вираг), полный света. Это существо разделилось на три части: Адитья (солнце) в качестве третьего и Ваю (воздух) в качестве третьего. Этот дух (прана) стал тройственным. Голова была восточной четвертью, а руки той и другой четвертью (т.е. СВ и ЮВ, слева и справа). Тогда хвост был западной четвертью, а две ноги этой и той четвертью (т.е. СЗ и ЮЗ). ) Бока были южным и северным четвертями, заднее небо, брюхо небом, прах землей. Таким образом, он (Мритью, как арка) твердо стоит в воде... Он желал: «Пусть родится второе тело от меня», и он (Смерть или Голод) обнял Речь своим умом. Затем семя стало годом. До этого года не было. Речь носила его так долго, как год, и после этого времени послала его вперед. Затем, когда он родился, он (Смерть) открыл рот, как бы желая проглотить его. Он кричал Бхан! и это стало речью. Он подумал: «Если я убью его, у меня будет мало еды». Поэтому он породил этой речью и этим телом (годом) все, что существует, Рик, Ягу, Саман, метры, жертвоприношения, людей и животных... пыль земля. Таким образом, он (Мритью, как арка) твердо стоит в воде... Он желал: «Пусть родится второе тело от меня», и он (Смерть или Голод) обнял Речь своим умом. Затем семя стало годом. До этого года не было. Речь носила его так долго, как год, и после этого времени послала его вперед. Затем, когда он родился, он (Смерть) открыл рот, как бы желая проглотить его. Он кричал Бхан! и это стало речью. Он подумал: «Если я убью его, у меня будет мало еды». Поэтому он породил этой речью и этим телом (годом) все, что существует, Рик, Ягу, Саман, метры, жертвоприношения, людей и животных... пыль земля. Таким образом, он (Мритью, как арка) твердо стоит в воде... Он желал: «Пусть родится второе тело от меня», и он (Смерть или Голод) обнял Речь своим умом. Затем семя стало годом. До этого года не было. Речь носила его так долго, как год, и после этого времени послала его вперед. Затем, когда он родился, он (Смерть) открыл рот, как бы желая проглотить его. Он кричал Бхан! и это стало речью. Он подумал: «Если я убью его, у меня будет мало еды». Поэтому он породил этой речью и этим телом (годом) все, что существует, Рик, Ягу, Саман, метры, жертвоприношения, людей и животных... Затем семя стало годом. До этого года не было. Речь носила его так долго, как год, и после этого времени послала его вперед. Затем, когда он родился, он (Смерть) открыл рот, как бы желая проглотить его. Он кричал Бхан! и это стало речью. Он подумал: «Если я убью его, у меня будет мало еды». Поэтому он породил этой речью и этим телом (годом) все, что существует, Рик, Ягу, Саман, метры, жертвоприношения, людей и животных... Затем семя стало годом. До этого года не было. Речь носила его так долго, как год, и после этого времени послала его вперед. Затем, когда он родился, он (Смерть) открыл рот, как бы желая проглотить его. Он кричал Бхан! и это стало речью. Он подумал: «Если я убью его, у меня будет мало еды». Поэтому он породил этой речью и этим телом (годом) все, что существует, Рик, Ягу, Саман, метры, жертвоприношения, людей и животных...

   Он хотел принести жертву снова с большей жертвой. Он трудился и совершал покаяние. И пока он трудился и совершал покаяние, из него вышла славная сила. Воистину славная сила означает чувства (прана). Затем, когда чувства угасли, тело распухло (сва-йитум), и ум остался в теле. Он желал, чтобы это тело было пригодно для жертвоприношения (медхья) и чтобы он воплотился в нем. Потом он стал конем (асва), потому что он раздулся (асват), и был годен для жертвоприношения (медхья)... Потом, отпустив коня на волю, подумал он, и по истечении года принес его в жертву себе , в то время как он отдал (других) животных божествам. Воистину, сияющее солнце — это жертвоприношение Ашвамедха, а его тело — год; Агни — жертвенный огонь (арка), а эти миры — его тела. Эти два — жертвенный огонь и жертвоприношение Ашвамедха, и они снова являются одним божеством, а именно. Смерть. Тот (кто знает это) преодолевает другую смерть, смерть не достигает его, смерть есть его Я, он становится одним из тех божеств.

   Пурушавидха - брахман Брихадараньяки описывает сотворение живых существ, но выше приводится описание сотворения Вселенной.

2. Чандогья Упанишада обсуждает творение в двух местах. Во- первых, вот что говорится в Третьей прапатхаке:

   В начале этого не было. Оно стало существовать, оно выросло. Оно превратилось в яйцо. Яйцо отложено на время года. Яйцо раскололось. Две половинки были одна из серебра, другая из золота. Серебряная стала этой землей, золотая — небом, толстая пленка (белого) — горами, тонкая пленка (ярма) — туманом с облаками, мелкие жилы — реками, жидкая — морем. И то, что родилось из него, было Адитьей, солнцем. Когда он родился, раздались возгласы ура, и все существа встали и все, чего они желали.

   И вот что говорится в Шестой Прапатхаке:

   Как могло то, что есть, родиться из того, чего нет? Нет, милый, только то, что есть, было вначале, одно только, без второго. Оно думало: пусть меня будет много, пусть я вырасту. Он послал огонь. Эта огненная мысль, пусть меня будет много, пусть я вырасту. Она послала воду... Вода подумала, пусть я буду многочисленной, пусть я вырасту. Оно послало землю (пищу).... Это Существо (то есть то, что произвело огонь, воду и землю) подумало: позволь мне теперь войти в эти три существа 5 (огонь, вода, земля) с этим живым Я (гива атма). ), и позвольте мне тогда раскрыть (развить) имена и формы. «Тогда это Существо, сказав: «Позвольте мне сделать каждое из этих трех существ трехчастным (чтобы каждый из огня, воды и земли имел сам себя в качестве основного ингредиента, помимо примеси двух других»), вошло в эти три существа (девата) с только это живое я,

3. Вот что говорит Первая Кханда Айтарейя Упанишад:

   Истинно, в начале все это было Атманом, единственным; больше ничего не мигало 2 вообще. Он подумал: «Послать ли мне миры?» Он послал эти миры: Амбхас (вода), Марики (свет), Мара (смертный) и Ап (вода). Что Амбхас (вода) выше неба, и это небо, опора. Марики (свет) — это небо. Мара (смертный) — это земля, а воды под землей — это мир Ап. Он думал: «Есть эти миры; пошлю ли я стражей миров?» Затем он сформировал Пурушу (человека), вытащив его из воды. Он размышлял о нем, и когда этот человек был таким образом размышлял, рот вырвался 4, как яйцо. Из уст вышла речь, из речи Агни (огонь) Ноздри вырвались наружу. Из ноздрей исходил запах (прана), из запаха ваю (воздух). Глаза разбежались. Из глаз исходило зрение, из зрения Адитья (солнце). Уши лопнули. Из ушей исходил слух, из слуха Дис (четверти мира) Прорывалась Кожа. Из кожи исходили волоски (осязание), из волосков кустарники и деревья. Сердце вырвалось наружу. Из сердца исходил ум, из ума кандрамы (луны). Пупок лопнул. Из пупка исходила Апана (дыхание вниз), из Апаны — смерть. Вырос половой орган. Из органа исходило семя, из семени вода. Пупок лопнул. Из пупка исходила Апана (дыхание вниз), из Апаны — смерть. Вырос половой орган. Из органа исходило семя, из семени вода. Пупок лопнул. Из пупка исходила Апана (дыхание вниз), из Апаны — смерть. Вырос половой орган. Из органа исходило семя, из семени вода.