Веды и их философия

Где в самхитах мы можем найти соответствие между стихами Самхиты и такими излагаемыми философиями, как адвайта и вишистадвайта?

Да , мы можем найти семена монистической философии, в частности, только в Ведах (Самхитах).

Согласно таким философам, как Шри Ауробиндо и др., Атхарваведа является первым индуистским писанием, которое ясно указывает на происхождение монистической школы мысли. Где Бог и человек (Джива) не считаются полностью разделенными. Брахман или Бог вошел в тело, как сказано в следующей мантре:

Прабхаджаманам хариним (1),
Яшаша сам париврутам (2)
Пурам хиранаяим (3),
Брахма вивеша (4),
Апараджитам (5)

Брахман вошел (4), в сверкающий, желтый, золотой, непокоренный город (1,3,5), окруженный славой (яшаса) (2).

Атхарваведа 10.2.33

Кстати, здесь слово «Пура», что означает «Город», относится к человеческому телу. Это становится ясно, когда мы читаем другие связанные мантры.

Обратите внимание, что человеческое тело рассматривается как «город с 9 воротами».

Чандрадхар Шарма дает много ссылок в своей книге «Критический обзор индийской философии », доступной здесь — https://archive.org/details/IndianPhilosophyACriticalSurvey , на страницах 16–17 он пишет:

...Так что в Ведах нет и речи о грубом монотеизме. Следовательно, нет развития от политеизма через монотеизм к монизму, а только монизм от первой части Мантры до последней части Упанишад.

Возьмем несколько иллюстраций. «Единый Реальный, мудрые заявляют, что их много» (Ригведа, I.164.46). «Пуруша — это все, что было и что будет» (Там же, X. 90). «Настоящая сущность богов едина» (Там же, III.55). «Одному и тому же Реальному поклоняются как Укте в Рк, как Агни в Яджу и как Махаврате в Саме» (Айтарейя Араньяка, III. 2.3.12). «Адити, Безграничная, есть небо, воздух, мать, отец, сын, все боги и все люди, все, что есть, все, что было и все, что будет». (Ргведа, I.89.10). «Он — Хранитель Рта (Истины), связующей Души вселенной, единства-в-различии в космическом и нравственном порядке» (Там же, X.190.1)… «Мы приносим жертвы высший Господь вселенной, который проходит через каждую частицу этой вселенной, все существование, и кто есть Блаженный и Неописуемый» (Там же, X.121.1)… «Не было ни Бытия, ни небытия, ни воздуха, ни неба, ни смерти, ни бессмертия, ни ночи, ни дня; Тот дышал спокойно, самостоятельно; ничего, кроме мирского» (Ригведа, X.129)… «Он имманентен всему этому творению, и все же Он превосходит его» (Ригведа, X.90.3).

Прочтите страницы 13-18, чтобы лучше понять взаимосвязь Вед и Упанишад.

Да, я обсуждал связь/отношение между Ведами и Упанишадами в этом и этом ответе. Некоторые стихи Упанишад напрямую основаны на брахманах или самхите, являющихся частью Вед.

В этом полезном ответе уже упоминались некоторые стихи, здесь я цитирую один прямой стих из 1-й мандалы Ригведы, которые можно найти в 2 из 11 Мукхья-упанишад:

Риведа 1.164.20 = Мундака Упанишада 3.1.1 = Шветашватар Упанишада 4.6

Выбрать
तयो выполнительный

Философия Вед: (Ригведа 1.164)

20 Две птицы со светлыми крыльями, связанные узами дружбы, нашли убежище на одном и том же дереве-убежище. Один из двоих ест плоды сладкой смоковницы; другой еды не касается только.

21 Где эти прекрасные птицы воспевают непрестанно свою долю вечной жизни и священные синоды, Там находится могущественный Хранитель Вселенной, который, мудрый, ввел в меня простое.

22 Дерево, на котором прекрасные Птицы вкушают сладость, где все они отдыхают и производят потомство свое, — На его вершине говорят, что смоковница сладкая: никто не обретает ее, кто не знает Отца.

Философия Упанишад (Мундака 3.1.1 и Шветашватар 4):

IV-6: Две птицы с прекрасным оперением, неразлучные друзья, живут на одном и том же дереве. Из них один с удовольствием ест плоды дерева, а другой смотрит на них, не ест.

IV-7: Сидя на том же дереве, индивидуальная душа запутывается и чувствует себя несчастной, заблуждаясь из-за того, что забыла свою божественную природу. Когда он увидит другого, Господа всего, которому поклоняются все преданные, и осознает, что все величие принадлежит Ему, тогда он избавится от своих страданий.

Интерпретация этого стиха является ключевой частью философии Вишиштадвайаты , хотя интерпретация Адвайты также обсуждается здесь .

Другие экземпляры:

Шветашватара Упанишада 3.8 = Шукла Яджурведа Самхита 31.19

Закрыть
तमेव विदितшить

Я осознал это Великое Существо, сияющее лучезарно, как солнце, за пределами тьмы. Человек выходит за пределы смерти только при осознании Его. Другого выхода из круга рождений и смертей нет.

Шветашватар-упанишада 4.8 = Ригведа 1.164.39 = Атхарваведа 9.10.18

ऋचो अक्षरे परमे व्योमन् यस्मिन्देवा अधि विश्वे निषेदुः।।।।।।।।। विश विश o
यस्तं न वेद किमृचा का य य इत्तद्विदुस्त इमे समासते॥

Какая польза от Вед тому, кто не знает этого нерушимого, высшего Эфирного Существа, в котором пребывают боги и Веды? Довольны только те, кто знает Это.

^{Примечание. Я обновлю ответ, найдя другую ссылку в Упанишадах из Веда Самхиты.}

Насколько мне известно, есть только Иша-упанишада , которая взята непосредственно из Вед, что означает последнюю главу яджурведы, все остальное либо из араньяков, либо из брахманов.

А насчет комментариев это зависит от толкования

Насколько мне известно, брахм-видья и атма-видья в основном объясняют упанишады.

Да, философию Упанишад можно найти и в самхитах. Согласно Упанишадам, деваты на самом деле являются Брахманами. Это описано в Шветашватара-упанишаде 4.2:

Просмотреть еще

तद् वेदगुह्योपनिषत्सु गूढं तद् ब्रह्मा वेदते बшить

Это само есть Агни, Это Сурья, Это Ваю, Это Чандрамаса, Это также звездный небосвод, Это Брахма, Это воды, Это Праджапати.

То же самое описано в Яджурведе 32.1:

АГНИ есть То; Солнце есть То; Вайю и Чандрамы есть То. Яркое это то; Брахма есть То, эти Воды, этот Праджапати.

Шветашватара Упанишада 4.3:

त्वं स्त्री पुमानसि त्वं कुमार उत वा कुमारी । Выбрать

Ты женщина, Ты мужчина, Ты юноша и дева. Ты — старик, который ковыляет, опираясь на посох. Ты родился с лицами, повернутыми во всех направлениях.

Который идентичен Атхарваведе X.8.27:

Ты женщина и мужчина; ты девица и мальчик. п. 30
Состарившийся ты шатаешься с посохом, новорождённый смотришь со всех сторон.