Датировка священнической иерархии

Чтобы проследить эволюцию церковных институтов, а также то, где католики и протестанты не согласны с ними, можно обнаружить, что они согласны в фактах, но расходятся в их значении. В «фактах» нет ничего, что могло бы вызвать спор, но, как и во всех бесконечных спорах, нас разделяют предшествующие предположения. Причина в этом предмете, вероятно, связана с менталитетом либо полностью доверяющего, либо легко сомневающегося в «традиции». Однако ответить на вопрос и установить дату в истории, когда католики и протестанты вообще разделятся в интерпретации фактов, касающихся развития церковных институтов, сделать не так уж и сложно. Все, что нам нужно сделать, это установить, когда «дополнительные титулы» церковных служителей, не встречающиеся в Священном Писании, стали широко использоваться в христианском мире.

Поскольку протестанты ставят все церковные традиции ниже авторитета Священного Писания, обычно не возникает разногласий по поводу основных примитивных должностных лиц в поместной церкви, таких как дьякон или епископ; епископ, действующий как духовный надзиратель, и диакон, действующий более административно. Хотя и здесь следует упомянуть, что титул «диакон» или «епископ» означает разное, исходя из собственного предания или толкования Священного Писания. Тем не менее, поскольку, по крайней мере, сами эти титулы, по-видимому, существуют со времен апостолов до периода Никейского собора, когда мы, безусловно, уже прошли искомую дату, мы можем не принимать во внимание эволюцию этих титулов.

Практическая дата может быть более или менее отождествлена ​​с таким вопросом: «Когда впервые стали широко употребляться термины «архиепископ» и «архидиакон»?» Это ценная точка данных, потому что, хотя протестант может и не выступать против этих должностей (высокий англикан), как минимум, эти термины не встречаются в Священных Писаниях и указывают на развитие церковных институтов. Кроме того, поскольку протестанты обычно верят в отделение церкви от государства или, по крайней мере, в недоверие к государству как законному влиянию на церковные решения и структуру, этот вопрос также указывает примерно на ту же дату: «Когда первобытная церковь утратила это независимость от государства и получение влияния от государства на эволюцию его последующих церковных институтов?».

При таком подходе мы можем предположить, что наша наилучшая приблизительная дата будет после Миланского эдикта (313 г. н.э.) и до Никейского собора (325 г. н.э.).Это может показаться слишком узким предположением, но есть два поразительных факта, подтверждающих это узкое окно. Во-первых, невозможно переоценить влияние Константина, самого могущественного человека в мире, который стал христианином и фактически вмешался в церковные споры, в конечном итоге призвав всех христианских лидеров созвать собор для разрешения споров о природе Христа. . Каким бы замечательным ни было его обращение в христианский мир, положившее конец гонениям и возвысившее церковь до уровня чести, о котором всего несколько лет назад даже и не мечтали, мирское возвышение и сближение государства с церковью, естественно, повлияло бы на его институты, ибо его служители , так или иначе начинают отчитываться перед государством и определяться состоянием наперед.

Во-вторых, использование новых терминов «архи-».не фигурировало ни в каких исторических документах до (по совпадению?) этого самого века. Естественно, эти новые титулы должны были помочь повысить официальный уровень бюрократии в церкви по мере того, как она поднималась в политической власти, чтобы помочь организовать государство и церковь вместе в совершенно новую и совершенно неожиданную эпоху! Любая крупная организация под властью одного могущественного государства, естественно, нуждается во вспомогательных учреждениях по сравнению с простой «домашней церковью», которую можно найти в Новом Завете или во время недавних преследований римского правительства. Как показала более поздняя ранняя история, эта организация стала особенно важной для любого «амбициозного» епископа, поскольку облегчала управление церковными пожертвованиями,

«Все приношения Церкви изначально находились в распоряжении епископа, который был обязан раздавать их всем, кто был в списке нуждающихся, будь то духовенство, вдовы, странники или бедняки. Самое раннее общее правило таково: Антиохийского собора 341 г. (ок. 25 г.), который является общим правилом для всего церковного имущества... Самым ранним постановлением является постановление Папы Симплиция в 475 г. Оно регламентирует все доходы Церкви и пожертвования верующих одна четвертая идет епископу, одна четвертая распределяется между духовенством по их заслугам, две четверти идут на церковные строения и на содержание чужеземцев и бедняков. регулирование было признано в более поздние времена, будучи включенным в корпус канонического права (c. 28, C. XII., Qu. II).(РОСТ ЦЕРКОВНЫХ УЧРЕЖДЕНИЙ преп. ЭДВИН ХЭТЧ, стр. 108)

и

«Постановление приняло форму требования, чтобы баптистерии существовали только в местах, назначенных им епископом. Впервые оно было сделано на одном из самых ранних соборов карловингской Реформации, на том, который проводил Пиппин в Верноне, в Нормандии, в 755. Постановление привело к разделению всех церквей за пределами собственной церкви епископа на два класса: на те, в которых можно было совершать крещение, и на те, в которых нельзя... Очевидно, что баптистские церкви претендовали на более высокое значение, чем церкви. других деревенских церквей; также очевидно, что они претендовали на участие в недавно санкционированной выплате десятины (РОСТ ЦЕРКОВНЫХ УЧРЕЖДЕНИЙ преп. ЭДВИНА ХЕТЧА, стр. 86).

Эта государственно-церковная организация в конечном итоге привела к национальным границам , что казалось неизбежным. Борьба за власть в этом новообретенном мире роскоши отделила восточные церкви от западных, и обе претендовали на то, чтобы быть единственными оставшимися церквями, которые всегда следовали традициям апостолов.

Отметив дату быстрого изменения церковной структуры как естественного результата обращения римского императора, не следует думать, что протестантская Реформация немедленно полностью вернулась к первоначальной структуре Нового Завета, или даже единогласно полагала, что это правильно. чем заняться сегодня. Однако можно увидеть, что основная нить перерезана Лютером. Хотя разделение церкви и государства на самом деле не станет необходимостью до тех пор, пока в Америке не поселятся различные конфессии, нуждающиеся в совместном проживании, Лютер подготовил почву для такого возможного развития, отвергнув более фундаментальную структуру, а именно решения, принимаемые «церковными советами». . Лютер искренне отверг аспекты первого собора, записанные в ДЕЯНИЯХ (как и любой другой христианин), а также различные части следующего крупного Никейского собора. Вслед за Лютером». По его мысли, «если многие решения», принимаемые церковными соборами, могут быть отвергнуты, то и «церковные институты», которые они создают или поддерживают, также могут быть отвергнуты. Таким образом, дефицит таких сложных иерархий больше не признается.

Никакая сложная организационная структура не может поддерживаться без групповых «советов». Основным аргументом Лютера было то, что собор в Иерусалиме, как записано в ДЕЯНИЯХ (ДЕЯНИЯ 15:39), установил временные правила в отношении употребления в пищу крови и т. д., которые были применимы только тогда, когда еврейские традиции медленно уничтожались. Эти временные правила были своего рода милостью к «более слабым братьям», которые выросли с ними из утробы и сочли их слишком оскорбительными, чтобы их можно было преодолеть, когда они начинали общение с язычниками. Следовательно, поскольку никто не следовал всему с первого совета, то и не нужно следовать всему ни с какого совета. Затем Лютер рассматривает Никейский собор и, хотя полностью поддерживает основную цель, ради которой император созвал собрание, а именно победить арианскую ересь, он отмечает множество досадных ссор, которые добавили епископы:

Попытка Лютера показать жадность и ребяческое поведение многих епископов на Никейском соборе приводит к первопричине того, почему церковные институты превратились в структуру власти, почему это привело к расколу между востоком и западом и почему в конце концов протестантизм оказался достаточно смелым. вести путь к окончательному отделению церкви от государства в Америке.

он забрал церкви Египта (также в соответствии со старым обычаем) от епископа Рима и доверил их епископу Александрии. Точно так же следует предположить, что церкви в Сирии были вверены епископу Антиохии или Иерусалима, поскольку они находятся дальше от Рима, чем Александрия или Египет. Теперь, чтобы этот собор имел силу в наших церквах и вступил в силу, мы должны сначала осудить римского епископа как тирана и сжечь все его буллы и декреталии. Нет буллы или декретала, в которых он не хвалился бы громогласно и грозно, что он верховный глава и владыка всех церквей на земле, которому все на земле должны подчиняться, если хотят спастись. Это то же самое, что сказать: «Никейский Собор лжив, проклят, и проклят за то, что отнял у меня власть над всем и за то, что сделал епископа Александрийского моим пэром». (Сочинения Лютера, том 41, стр. 41)

В заключение отметим, что тема обширна, но на самом деле вращается вокруг нескольких простых идей из истории четвертого века. Католики интерпретируют их таким образом, чтобы обеспечить «непогрешимое лидерство папы», прослеживая его до самого Нового Завета при Петре. Восточные православные интерпретируют их таким образом, чтобы также сохранить претензию на первоначальную традицию, однако без агрессии, которую, по их утверждениям, пытался применить католический римский епископ, что привело к расколу. Протестанты, как правило, интерпретируют сами Священные Писания, чтобы предсказать очень ранний отход от истинных апостольских традиций, поскольку было предсказано, что люди начнут сосредотачиваться на «внешних обрядах» и суевериях или суровых дисциплинах, в отличие от внутренних евангельских реалий Евангелия. (например, 1 Тим. 4:1-3). Кроме того, протестанты обычно видят св. Акцент Августина на реальной и «избранной» церкви, а не просто на внешней церкви, как естественный результат объединения церкви и государства, в результате чего так много «неискренних исповедников» были политически манипулированы, чтобы собраться в ее стенах. Таким образом, своего рода церковь внутри церкви бездействовала под влиянием святого Августина до времени Реформации, после чего она в значительной степени вышла под влияние различных национальных организационных структур Реформации.Таким образом, история, кажется, дает всем трем основным христианским группам очень уверенные позиции, основанные на одних лишь фактах. Настоящим предметом разногласий является то, что все три группы заявляют, что любой, кто просто верит во Христа, является христианином «без всякого сомнения!», но и католики, и православные по существу имеют в виду … и принадлежат к нашему внешнему телу как доказательство такой веры ( или для невежественных есть склонность стать частью нашего внешнего тела, если они достаточно наставлены в свете своих традиций). Это главное, что разделяет три группы.

Дидахе 13:2; 15:1 упоминается иерархия служения, включая надзирателей или епископов. Однако, как говорит Аарон Милавек в «Дидахе », стр. 599, использование множественного числа «епископов» ( epikopoi ) ясно указывает на группу с общей функцией. Монархический «епископ», окруженный группой старейшин, оформился только во втором веке, а термин появился в письмах св. Игнатия в 110 г. н.э. [возможно, уже в 117 г. н.э.]. Он говорит, что термин episkopoi иногда использовался как синоним пресвитеров в первом веке. Есть предположение, что Дидахе 15: 2 является более поздней интерполяцией, и в этом случае Дидахе мало что может сказать нам о появлении священнической иерархии.

Фрэнсис А. Салливан SJ говорит в « От апостолов к епископам », стр. 15, что для 1 Климента [написано из Рима около 95 г. н. э.] принцип апостольской преемственности был реализован в коллегии должным образом назначенных пресвитеров, а не в назначении епископ с монархической властью. Он говорит, что, хотя роль и авторитет епископа составляли основную тему писем Игнатия Антиохийского, он никогда не ссылался на принцип апостольской преемственности, чтобы объяснить или оправдать его. Письма Игнатия являются первыми христианскими документами, свидетельствующими о присутствии епископа, явно отличного от пресвитера, и эти свидетельства достоверны только для Антиохии и нескольких церквей Западной Малой Азии.

Салливан говорит, что среди ученых, включая большинство католических, существует широкий консенсус в отношении того, что такие церкви, как Александрийская, Филипповая, Коринфская и Римская, скорее всего, какое-то время продолжали возглавляться коллегией пресвитеров, и что только в течение во втором веке троичная структура стала общепринятым правилом, когда каждую поместную церковь возглавлял епископ, которому помогали пресвитеры. На странице 130 он обсуждает вывод о том, что развитие епископата произошло раньше в церквях Сирии и Малой Азии, чем в церквях Европы.

Павел писал свои неоспоримые послания всем членам церкви, но никогда — епископу, обладающему всеобъемлющей властью над всей церковью, даже в его отсутствие. Даже поднимая вопросы дисциплины, Павел никогда не призывал епископа утвердить свою власть. Именно в пастырских посланиях ( Тит, 1 Тимофею, 2 Тимофею ) мы видим упоминание о назначении епископов, но ученые сходятся во мнении, что пастырские послания были написаны в первые годы II века и отражают позицию, которая апостол Павел никогда не знал (см., например, Бертон Л. Мак, Кто написал Новый Завет , стр. 206).

Судя по всему, Дидахе была написана к середине I века, поэтому упоминание в ней «епископов» должно иметь определенный вес в признании того, что жреческая иерархия уже существовала довольно рано в христианской истории. Однако, как мы видели, речь шла не о должности монархического епископа, а о члене председательствующей коллегии, неотличимой от роли пресвитера. Каждой церковью руководил совет старейшин, или пресвитеров, до второго века, когда начала появляться должность епископа, как мы ее знаем.

Я хотел бы с уважением отметить, что, с некоторых точек зрения, этот вопрос основан на ложном предположении: «... если свидетельства существования иерархии существуют с первого века, можно сослаться на принцип исторической преемственности, чтобы вывести институт совсем рядом с самой ранней общиной». Это предполагает, что самая ранняя община организованного христианства была близка к первому веку.

Святые последних дней (мормоны) верят, что Бог много раз открывал Свою организацию чинов священства с момента сотворения Адама и многим людям, которых Он отделил для восстановления и руководства Его Церковью: Адаму, Ною, Аврааму, Моисею, а другим был дан один и тот же план для одной и той же церковной организации и учений. Эти устроения Евангелия и священства в целом следовали той же тенденции. Было дано полное Евангелие, и церковь была организована; многие люди верили и жили по Евангелию под руководством носителей священства; они жили верой и правдой в течение нескольких поколений; и, к сожалению, они в конце концов впадали в периоды отступничества по мере того, как возникали разногласия или набирало популярность нечестие.

Организация, включающая Апостолов, епископов, дьяконов и другие чины, которые Христос учредил во время Своего земного служения, следовала тому же образцу, который Он дал в предыдущих устроениях. Хотя многие титулы и приближения к их функциям были распространены как традицией, так и Священными Писаниями, мы верим, что, как и в предыдущие устроения, — более быстро, возникли равные разделения и ложные учения, и мир снова вступил в период отступничества, когда ключевые истины Евангелия и власти руководить церковью не было.

Это великое отступничество продолжалось до тех пор, пока Евангелие Иисуса Христа и власть совершать его таинства не были вновь в последний раз восстановлены Джозефу Смиту в 1800-х годах. Как и всем пророкам, ему было дано много вещей, чтобы научить мир, чтобы привести их к правильному пониманию Бога.

Среди этих истин — особые обязанности чинов священства; правильные способы служения и управления в священстве; требования к обладанию чинами священства; процедуры наделения властью священства; и более подробные истории нескольких устроений священства, в том числе записанные в Книге Мормона.

Многие из этих учений можно найти в Учении и Заветах в виде писаний или повествований Джозефа Смита, и многие дополнительные пояснения и разъяснения были даны последующими Пророками в этом устроении.

В качестве хорошей отправной точки для дальнейшего чтения см.:

https://www.lds.org/scriptures/bd/dispensations (см. ссылки, особенно в последнем абзаце)

https://www.lds.org/broadcasts/article/ces-devotionals/2014/01/what-is-the-blueprint-of-christs-church?lang=eng

https://www.lds.org/scriptures/tg/priesthood-history-of?lang=eng&letter=p