Действительно ли Ади Шанкарачарья верил в Хари-Хара абхеду?

Если четко прочитать полную Вишну Сахасранама Бхашью Ади Шанкары, то ясно видно, что он держит Хари Хара Абхеду. Некоторые моменты, которые я также обсуждаю в своем ответе здесь.

Комментируя имя «Шива», Шанкара цитирует стих Кайвалья-упанишады «Он Брахма. Он Шива. Он Индра»

. .

'रुर्दुःखं दुःखहेतु वा तद्रावयति यः प्रभुः ।
रुद्र इत्युच्यते तस्माच्छिव परमकारणम् ।।'

«Ру означает страдание и причина страдания, а Господь устраняет это. Поэтому его зовут Рудра, и поэтому Шива есть Парама Каанам (Высшая причина)».

И самое главное, в начале Вишну Сахасранамы он цитирует стих из Харивамсы, который является высказыванием Шивы:

नामानि तव गोविन्द यानि लोकेमहान्ति च ।
तान्येव मम नामानि नात्र कार्या विचारणा ।। (Харивамша 3.88)

О Говинда, твои имена известны в этом мире, это также и мои имена, в этом нет никаких сомнений.

Он также цитирует стих Вишну-пураны, где Кришна говорит с Махадевой:

त्वया यदभयं दत्तं तद्दत्तमग्विलं मया ।
मत्तो विभिन्नमात्मानं द्रष्ट्रं नार्हसि शंकर द्रष्ट्रं
योऽहं स त्वं जगच्चेदं स देवासुरमानुषम् ।
अविद्यामोहितात्मानः पुरुषा भिन्नदर्शिन ।। (Vishnu Purana 5.33.47-49)

То, что я дал вам Абхайю, которая была дана вами. О Шанкара, не считай себя отличным от меня. То, что есть я, это ты, все это творение, дэвы, маньюшьи и асуры. Только те, кто введен в заблуждение Авидьей, видят меня и тебя разными.

И он также цитирует предупреждение Махешвары от Харивамши в своей Бхашье:

Просмотреть еще
कुतर्कमतयोमूढा पश्यन्ते नरकेष्वध ।।
ये च मूढा दुरात्मानो भिन्नं पश्यन्ति मां हरे ।
Просмотреть еще

Тот, кто видит себя и Брахму отличными от Вишну, такие глупцы обязательно попадут в ад. Тот Дуратман, который видит себя отличным от Хари, совершает грех, эквивалентный Брахмахатье.

Таким образом, ясно видно, что Ади Шанкара твердо придерживается Хари Хара Абхеда, и, согласно Шанкаре, те, кто различает Хари и Хара, совершают грех, эквивалентный Брахмахатье.

Да; Он ясно упомянул об этом в своей Прашноттара Ратна Малика , назвав и Вишну, и Шиву Верховным Господом.

महेश:शंकरनारायणात्मका:।

Действительно, кому поклоняться?
Воплощение Бога.
Кто такой Господь?
Верховный Господь — это и Нараяна, и Шанкара. - Стих. 65

Вышеприведенная цитата наряду с его упоминанием в Б.Су. 4,4.17 о невозможности двух Ишвара подразумевает его твердое убеждение в Хари-Хара Абхеде.

Да, что касается вашего вопроса, многие люди пытаются объявить Хари Хара абедха окончательным выводом Ади Шанкарачарьи, утверждая некоторые из стихов Вишну сахасранама бхашьи, а также в 65-м стихе Прашноттара ратна маллика бхагават падха говорится: «Махеша шанкара Нараянатмака». означает, что Шива и Вишну - одна душа, но дело в том, что более поздние ученые сомневаются в авторстве Шанкара Бхагавата Пады на эти работы.

Прабодха судхакара. Апарокшанубхути. Шветашватара упанишад бхашья. Вишну сахасранама бхашья Прашноттара ратна маллика. Таттва бодха. Вакья вритти.

Это список произведений, в подлинности которых более поздние авторы сомневаются в их авторстве Ади Шанкарачарья, поскольку не было доказательств существования этих произведений до 10 века. «Прашноттара ратна маллика» и «Вишну сахасранама бхашья» вряд ли интерполированы, поскольку они имеют много противоречивых контекстов по отношению к Праштхана Трайи бхашье Ади Шанкарачарьи.

Итак, более поздние авторы считают, что только Упадеша сахасри является наиболее достоверным произведением Ади Шанкарачарьи по многим исследованиям. Работа под названием Вивекачудамани также принимается многими учеными как работа Бхагавата падхи, но мало кто из ученых сомневается и в этом.

Если рассматривать Вивекачудамани, то, несомненно, Бхагават падха утверждает Хари Хара аабедха практически в 494-м стихе, который гласит:

Нараяно'хам Наракантакохам Пурантак'охам Пурушам'ишам

Я тот Нараяна, разрушитель Наракасуры, я тот разрушитель Трипурасураса, Верховного Пуруши (Шивы).

Но здесь дело в том, что многие люди сомневаются в этом, выдвигая возражение, что если бы настоящим мотивом Ади Шанкарачарьи было провозглашение абсолютной абедхи (безразличия) между Хари и Харой, то он провозгласил бы это или учил об этом в любой из своих прастана трайи бхашья.

Многие шри-вайшнавы и вайшнавы нео-Исккон склонны говорить, что Ади Шанкарачарья считал сагуна-брахманом только Вишну, а не других, цитируя свою гита-бхашью, в которой он говорит, что не может быть двух высших Ишвар и только Вишну является высшим состоянием Ишвары.

Сам Ади Шанкарачарья утверждает в своей Брахмасутра бхашья 4.3.8, что Сагуна брахм может быть несколько, но высший Ниргуна Брахман един и абсолютен.

Итак, все ли сагуна брахмы одинаково могущественны? Нет! Ади Шанкарачарья ясно говорит, что только Вишну является высшим состоянием сагуна-брахмана, который является высшим состоянием шуддха-саттва-упадхи, который находится за пределами Майи (Хираньягарбха), а также субъективно ближе к Ниргуна (Бестелесному) Брахману. Например, в Брахмасутра бхашья 1.2.17 он ясно говорит, что Господь Сурья является дживатвой и не может быть всепроникающей сущностью, потому что он действует только на страхе перед Брахманом, в своей Гита бхашья 9.25 говорит, что Господь Ганеша является низшим божеством, чьи поклонники получают только мирские блага.

Теперь, переходя к роли Шивы, Ади Шанкарачарья никогда не принимает имя или личность Шивы с мифологической точки зрения, которую мы рассматриваем сегодня. Вот некоторые из самых интересных фактов, скрытых в Шанкара-бхашье, и даже ведические соответствия ей.

Ади Шанкарачарья считает Шиву высшим бестелесным Брахманом (Ниргуна Брахманом), абсолютным Параматмой вселенной. Да, многие могут быть чрезвычайно любопытны или даже сбиты с толку, но да, это реальность.

Многие современные люди, когда они склонны цитировать такие произведения, как «Нирвана шатакам», «Даша шлоки», «Нирвана манджари», «Майя панчакам» от имени Ади Шанкарачарьи, которые на самом деле заканчиваются словами «Шивохам» или «Шива Кевалохам», многие авторы или даже люди отвергают это, говоря: здесь Шива означает благо, а не Парамешвара Кайласы, и некоторые люди также отрицают это и говорят, что они не написаны Ади Шанкарачарьей, а появились позже, после Шанкара дигвиджая Свами Видьяраньи в 13 веке.

Но все меньше и меньше людей знают, что Ади Шанкарачарья прямо провозгласил Шиву высшим абсолютным бестелесным Брахманом, который является единственной высшей реальностью.

В Вайшванара-адхикаране 2-й падхи 1-й главы Брахма-сутры бхашьи Ади Шанкарачарья ясно заявляет, что Шива является высшим бестелесным абсолютным Брахманом.

𝗕𝗿𝗮𝗵𝗺𝗮 𝘀𝘂𝘁𝗿𝗮 𝗼𝗳 𝗔𝗱𝗶 𝗦𝗵𝗮𝗻𝗸𝗮𝗿𝗮𝗰𝗵𝗮𝗿𝘆𝗮 𝟭: 𝟮-𝟮𝟰 𝘁𝗼 𝟭: 𝟮-𝟯𝟮

«Но тот, кто поклоняется этому Вайшванаре, его атма простирается от неба до земли как тождественная его собственному атману, вкушает пищу во всех существах, во всех я; того вайшванара-я (неба) есть голова, 𝘁𝗵𝗲 𝘀𝘂𝗻 𝘁𝗵𝗲 𝗲𝘆𝗲» и т. д. (гл. 5. 18. 1-2). Что же такое этот Вайшванара, свататма (душа существа)? «Вайшванара» обычно означает огонь, главенствующее божество огня и желудочного огня. Таким образом, вайшванара — это и индивидуальная душа (джива), и Всевышний (Брахман). О каком из них говорится в отрывке? Каким бы ни было обычное значение этих двух слов, говорится, что здесь имеется в виду Высшая Душа из-за уточняющих дополнений к этим словам. Дополнения таковы: Небеса — это голова этого Вайшванары, солнце — его глаза и т. д. и это возможно только в случае Высшего атмана. Опять же, результатом медитации на этот Вайшванара атман, имеющий указанные части, является достижение всех желаний и свобода от всех грехов. (см. гл. 5. 24. 8). Это также может быть верно, если Высший атман понимается как Брахман 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗺𝗲𝘀𝗵𝘃𝗮𝗿𝗮. Более того, глава начинается с вопроса: «Что такое наша джива? Что такое Брахман?» — где слово «Брахман» используется в его первоначальном значении, и поэтому правильно думать, что вся глава описывает Брахмана. Следовательно, только Вайшванара — верховный брахман. «Что такое наша джива? Что такое Брахман?» — где слово «Брахман» используется в его первоначальном значении, и поэтому правильно думать, что вся глава описывает Брахмана. Следовательно, только Вайшванара — верховный брахман. «Что такое наша джива? Что такое Брахман?» — где слово «Брахман» используется в его первоначальном значении, и поэтому правильно думать, что вся глава описывает Брахмана. Следовательно, только Вайшванара — верховный брахман.

Это интерпретации текстов шрути. Поэтому, когда возникает сомнение относительно значения шрути, можно обратиться к первому, чтобы пролить свет на этот вопрос. Смрити описывает космическую форму Верховного Брахмана как «Того, чьи уста — огонь, чья голова — небеса, чьи уши — области — приветствие Тому, чье тело — вселенная», что согласуется с описанием в обсуждаемом тексте. . Следовательно, мы должны заключить, что в тексте упоминается 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗺𝗲𝘀𝗵𝘃𝗮𝗿𝗮, и Он один является единым верховным Брахманом. Хотя «приветствие Тому, кто воплощен в трех мирах» является панегириком, тем не менее панегирик, предполагающий представление такой формы, не вполне возможен, если только в его основу не положен некий ведический текст. Другие тексты Смрити, такие как следующие, также могут быть процитированы здесь: "

Говорится, что вайшванара не является высшим ниргуна-брахманом, поскольку он обладает гунами, называемыми именно «Вишва» и «Нара», универсальным космическим существом, Веданта также говорит, что у Брахмана золотая борода (гл. До 1.6.6), над которым медитируют йогами это не означает, что он привязан к абстрактной форме. Возражение: Обычное значение «Вайшванары» — это огонь, и Шрути также отмечают, что он находится внутри: «Тот, кто знает эту Вайшванару, пребывающую в человеке» (Сат. Бр. 10. 6. 1. 11), что относится к только желудочный огонь. Значит, только о нем, а не о Брахмане идет речь в обсуждаемом тексте? . Сутра опровергает это возражение, во-первых, потому, что писания здесь учат поклоняться Брахману в огне желудка посредством медитации (), как и в отрывке: «Пусть человек медитирует на уме как на Брахмане» (гл. 3.18. 1), Во-вторых, потому что желудочный огонь не может иметь головой небеса и так далее. В-третьих, потому что Вайшванара воспринимается ваджасанейцами как личность: «Этот Вайшванара — личность» и т. д. (Сат, Бр. 10. 6. 1. 11). Следовательно, «вайсванара» здесь относится к Брахману, который всепроникает и может быть задумана как личность 𝗵𝗲𝗻𝗰𝗲 𝗮𝗹𝗼𝗻𝗲 𝗶𝘀 𝘀𝘂𝗽𝗿𝗲𝗺𝗲 𝗮𝗯𝘀𝗼𝗹𝘂𝘁𝗲 𝗮𝗯𝘀𝗼𝗹𝘂𝘁𝗲 𝗮𝗯𝘀𝗼𝗹𝘂𝘁𝗲 𝗮𝗯𝘀𝗼𝗹𝘂𝘁𝗲 𝗮𝗯𝘀𝗼𝗹𝘂𝘁𝗲 𝗮𝗯𝘀𝗼𝗹𝘂𝘁𝗲 𝗮𝗯𝘀𝗼𝗹𝘂𝘁𝗲 𝗮𝗯𝘀𝗼𝗹𝘂𝘁𝗲 𝗮𝗯𝘀𝗼𝗹𝘂𝘁𝗲

По той же причине (Вайшванара) не есть божество (сагуна) или элемент (материал). Утверждение, что причудливая атрибуция членов, содержащаяся в отрывке «Его голова — Сутегас», и т. д. может также относиться к стихийному огню, который, как видно из мантр, связан с небесным миром и т. д., или же к божеству, чье тело есть огонь, из-за его силы опровергается следующим замечанием: как Здесь уже говорилось 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗺𝗲𝘀𝗵𝘃𝗮𝗿𝗮 𝗩𝗮𝗶𝘀𝘃𝗮𝗻𝗮𝗿𝗮 не является ни божеством, ни элементом. Ибо стихийному огню, который есть просто тепло и свет, небесный мир и т. д. нельзя приписать собственно как голову и т. д., потому что следствие не может быть Я другого следствия. Опять же, небесный мир нельзя приписать как голову. и т. д. к божеству огня, несмотря на силу последнего; ибо, с одной стороны, это не причина (а просто следствие), а с другой стороны, его сила зависит от 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗺𝗲𝘀𝗵𝘃𝗮𝗿𝗮. Кроме того, против всех этих интерпретаций лежит возражение, основанное на неприменимости термина «я».

Гаймини (заявляет, что нет) никакого противоречия даже в прямом поклонении Вайшванаре, которая является высшим Брахманом и выше (сутра 26). Было сказано, что вайсванара - это 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗺𝗲𝘀𝗵𝘃𝗮𝗿𝗮, чтобы быть медитированным как имея желудочный огонь его внешнее проявление или его ограничивающее состояние; эта интерпретация была принята из уважения к тому обстоятельству, что о нем говорится как о пребывающем внутри — и так далее. — Учитель Гаймини, однако, придерживается мнения, что нет необходимости прибегать к допущению внешнего проявления или ограничивающего условия. , и что нет никаких возражений, чтобы отнести отрывок о Вайшванаре к непосредственному поклонению вы противопоставляете себя утверждению, что вайшванара есть высший брахман, и причинам, основанным на этом термине, и т. д. (С. 26). Мы отвечаем, что никоим образом не противостоим утверждению, что Вайшванара есть само-атман. Ибо отрывок «Он знает Его как человекоподобного, как пребывающего в человеке» никоим образом не относится к желудочному огню, поскольку последний не является общей темой обсуждения и не упоминался по имени раньше. тогда это относится к? - Это относится к тому, что составляет предмет обсуждения, а именно. то сходство с человеком (высшего Я), которое причудливо обнаруживается в членах человека от верхней части головы до подбородка; поэтому текст говорит: «Он знает его как человекоподобного, как пребывающего в человеке», точно так же, как мы говорим о ветви, что она пребывает внутри дерева. — Или же мы можем принять другое толкование и сказать, что после того, как высшее Я было представлено как имеющее сходство с человеком как ограничивающее условие, как в отношении природы, так и в отношении человека, последний цитированный отрывок («Он знает его как пребывающее в человеке») говорит о том же высшем Я, что и простое свидетельство (сакшин, т. е. как о чистом Я, не связанном с ограничивающими условиями). используемый для толкования отрывка, термин «вайшванара» должен так или иначе обозначать высшее Я. Слово «Вишванара» следует понимать либо как «тот, кто есть все и человек (т. е. индивидуальная душа), либо как «тот, кому принадлежат души» (поскольку он является их создателем или правителем), и, таким образом, обозначает высшее Я, которое есть Я всего. И форма «Вайшванара» имеет то же значение, что и «Вишванара», суффикс тадхита, посредством которого первое слово происходит от второго, не меняя значения; точно так же, как в случае с ракшасой (происходит от ракшас) и вайаса (происходит от вайас). — В последней сутре объяснялось, что обучали медитации на Брахмане в желудочном уре, принимая его как символ. В этой Сутре говорится, что «Вайшванара» может быть истолкована как означающая непосредственно Брахмана как объект созерцания, ибо «Вайшванара» — это то же самое, что и Вишванара, что означает вселенского человека, т. е. Самого всепроникающего Брахмана. Слово «Агни» также может обозначать высшее «Я», если мы примем этимологию агни = аграни, то есть тот, кто ведет впереди. и как обитель жертвоприношения дыханию может быть представлено высшее Я, потому что оно есть Я всего. Но если предположить, что Вайшванара означает высшее Я, то как Писание может заявлять, что оно измеряется пядью? Объясняя это затруднение, мы говорим, что только Парамешвара является высшим абсолютом.

Из-за проявления, так полагает Асмаратхья. Обстоятельство 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗺𝗲𝘀𝗵𝘃𝗮𝗿𝗮, кто превосходит всякую меру, о которой говорится, как об измерении пяди, имеет по своей причине «проявление». 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗺𝗲𝘀𝗵𝘃𝗮𝗿𝗮 проявляет себя, измеряя пядь, т.е. он специально проявляет себя на благо своих почитателей в каких-то особых местах (как святилищах), таких как сердце и тому подобное, где он может быть воспринят. Следовательно, согласно мнению учителя «Смарати», отрывок из Священного Писания, который говорит о том, кто измеряется с помощью пролета, может относиться к 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗺𝗲𝘀𝗵𝘃𝗮𝗿𝗮 𝗮𝗹𝗼𝗻𝗲 𝗶𝘀 𝘁𝗵𝗲 𝘀𝘂𝗽𝗿𝗲𝗺𝗲 𝗯𝗿𝗮𝗵𝗺𝗮𝗻 𝗯𝗿𝗮𝗵𝗺𝗮𝗻

𝗣𝗮𝗿𝗮𝗺𝗲𝘀𝗵𝘃𝗮𝗿𝗮 можно назвать «измеряемым пядью» (для другого перевода термина «Прадешатра»), потому что Он вспоминается умом, который находится в сердце, а сердце размером с пядь, надо признать что ячменные зерна сами по себе имеют определенный размер, который проявляется только потому, что они связаны с мерой прастхи; в то время как сам 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗺𝗲𝘀𝗵𝘃𝗮𝗿𝗮 не обладает размером, который можно было бы проявить через его связь с сердцем. Тем не менее, памятование (Господа посредством ума) можно считать определенным основанием для отрывка из шрути о том, кто измеряется пядью.

Сампат Упасана — это разновидность медитации, в которой что-то представляется тождественным с чем-то другим из-за некоторого подобия или подобия. Как, например, когда космическому существу (Пуруше) поклоняются посредством отождествления Его различных конечностей с различными частями тела поклоняющегося от макушки до подбородка. Голова поклоняющегося — небо, 𝗲𝘆𝗲𝘀 𝘁𝗵𝗲 𝘀𝘂𝗻 𝗮𝗻𝗱 𝘁𝗵𝗲 𝗺𝗼𝗼𝗻 и так далее. В этой медитации космической Личности Он ограничен величиной пяди, расстоянием от макушки до подбородка. Поэтому, говорит Джаймини, в обсуждаемом тексте 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗺𝗲𝘀𝗵𝘃𝗮𝗿𝗮 рассматривается как размер пяди.

Здесь Ади Шанкарачарья сказал Парамешвара и учил, что он Вайшванара Брахман, высшая абсолютная реальность, но где он заявил, что это Шива? В самой следующей сутре, 1.2.32, говорится:

Здесь, в этой сутре бхашья, Ади Шанкарачарья ясно заявляет, что Парамешвара, вечный абсолютный Вайшванара, — это Авимуктешвара из Варанаси, которого описывает Джабала (на самом деле это цитата из Джабала-упанишады, прославляющая Господа Шиву).

Во многих других более поздних главах Брахма-сутры бхашьи Ади Шанкарачарьи он говорит, что Парамешвара Вайшванара является высшим абсолютным Брахманом, но в различных английских переводах Парамешвара переводится как «Всевышний Господь», а Вайшванара переводится как «Вселенское существо», поэтому эта скрытая реальность осталась непризнанной.

Современные адвайта-ведантисты склонны заявлять, что Ади Шанкарачарья учил Хари Хара абедхе, используя ведические предписания, но Ади Шанкарачарья никогда не цитировал и не заявлял ничего относительно абсолютного безразличия между Шивой и Вишну ни в одном из своих Прастхана трайи бхашья.

Если Шива является Парамартхика Ниргуна четхана, тогда Господь Вишну, высшее состояние Сагуна упадхи (Сагуна брахма), является его виртуальным вечным рефлексивным статусом, поэтому абсолютное единство нелогично, поскольку оно даже противоречит Шрути.

Даже если принять во внимание 494-й стих Вивекачудамани, проявляется виртуальное единство Вишну с Шивой. Как? На самом деле говорится: -

Нараяно'хам Наракантакохам Пурантак'охам Пурушам'ишам

Я тот 𝗡𝗮𝗿𝗮𝘆𝗮𝗻𝗮 разрушитель Наракасуры, я тот разрушитель Трипурасураса 𝗦𝘂𝗽𝗿𝗲𝗺𝗲 𝗣𝘂𝗿𝘂𝘀𝗵𝗮 (𝗦𝗮).

Здесь Ади Шанкарачарья считает Шиву вечным пурушей.

В его гита-бхашье есть одно из его утверждений «Нараяна паро вйактад андам авьякта самбхавам», которое на самом деле известно, это круги вайшнавов, которые пытаются сказать, что Ади Шанкарачарья считал Вишну высшим (авьяктхой) и нет ничего выше этого, но

Катха-упанишада 2.3.8 утверждает, что:

авйактатту парах пурушо вйапако'линга эва ча | yaṃ jñātvā mucyate janturamṛtatvaṃ ca gacchati || 8 || 𝗕𝗲𝘆𝗼𝗻𝗱 𝘁𝗵𝗲 𝗔𝘃𝘆𝗮𝗸𝘁𝗮𝗺 𝗶𝘀 𝗣𝘂𝗿𝘂𝘀𝗵𝗮, всепроникающий и лишенный знание лингама), и достигающий бессмертия, свободный от маркировки.

Даже если мы рассмотрим 65-й стих Прашноттара ратна маллики, в котором говорится:

Махеша Шанкара Нараянатмака || (Прашноттара ратна маллика) Господь Шива является верховным, который является душой Нараяны.

Здесь также изображено виртуальное единство между Ниргуна Брахманом и Сагуна Брахманом, а не абсолютное единство.

Современные вайшнавы (особенно шри вайшнавы) склонны цитировать многочисленные стихи из Бхагавадгиты бхашьи Ади Шанкарачарьи и говорить, что он провозгласил верховенство Вишну.

Качества Господа Вишну согласно Ади Шанкарачарье:

Высшая таттва,
Высший ишвара среди всех сагуна-упадхи, Авьякта сагуна параматма, Нет никого более великого, чем Вишну. Один только Вишну является Бхагваном, поскольку он обладает 6 качествами господства.

С общей точки зрения, это прославление Вишну, сделанное Ади Шанкарачарьей, которое выбрано вайшнавскими кругами, чтобы каким-то образом доказать, что Шанкара Бхагават пада был вайшнавом. Это разъяснение так же ясно, как заключают философские предписания.

Господь Вишну, будучи высшей таттвой, находится в модусе упадхи (статуса), поскольку даже сукта Нараяна из Яджурведы утверждает, что «таттвам нараяна парах», но ниргуна четхана, согласно Ади Шанкарачарье (согласно предписаниям упанишад), не является какой-либо таттвой или упадхи, но это за пределами это и просто Чидананда Парамартхика сварупа.

Есть много преданных Вишну, которые склонны говорить, что Ади Шанкарачарья назвал только Вишну сагуна-брахманом, цитируя свою Гита-бхашью 11.43, в которой он утверждает, что не может быть возможности двух ишвар и только Вишну есть Ишвара, но мы хотели бы разъяснить им, что Ади Шанкарачарья считает Господа Вишну верховным сагуна ишварой, что верно в соответствии с ведическими идеологиями, но он никогда не говорил, что другие сагуна упадхи или ишвары вообще не существуют, поскольку он ясно говорит в своей Брахмасутра бхашья 4.3.8, что множественные сагуна брахмы действительно существуют, но все не одинаковы с точки зрения упадхи или гун.

Господь Вишну, будучи авьяктой, относится к существу за пределами Хираньягарбхи, и, кроме того, Ади Шанкарачарья считает Шиву высшим пурушей (Ниргуна пуруша), а Упанишады утверждают, что Пуруша находится за пределами авьякты.

Ади Шанкарачарья утверждает, что никто не выше Господа Вишну с точки зрения таттвы или упадхи, а не по сравнению с вечным Парамешварой Шивой, который является Ниргуна парамартика четхана за пределами всех таттв. Вайшнавы часто цитируют Бхагавад-гиту 7.7, чтобы сказать, что ничто не существует выше Кришны, что даже Ади Шанкарачарья интерпретирует как Вишну - это таттва, которая является высшей, то есть с точки зрения сагуна ишвара чайтанья Вишну - это парамам падам.

Ади Шанкарачарья считает Господа Вишну, потому что он обладает 6 вечными качествами Господства, как указано в Вишну-пуране, но Шива - это Бхагван в бестелесной вечной реальности.

Как видно из Вайшванара-адхикараны 2-й падхи, Ади Шанкарачарья ясно провозгласил Парамешвару Шиву высшей абсолютной вечностью.

Некоторые люди задаются вопросом, что Шиве поклоняются как Богу в смертном мире, и у него есть форма, форма и качества, тогда как он может быть Ниргуна четхана, абсолютным Брахманом и самостью? На что сам Ади Шанкарачарья заявляет в своей бхашье 4.4.19:

Точно так же в 1.2.26 он также поясняет, что: Шива каким-то образом рассматривается как абсолютная сагуна и соответствует форме, говорит противник, потому что взгляды Упанишад, такие как Чандогья упанишада 1.6.6, утверждают, что Брахман имеет золотой цвет, имеет золотую бороду и находится внутри. Солнце и т. д.: на что мы отвечаем, что только ради медитации наше вечное сознание может соединиться с ним, воспринимая его как Личность только в нашем сознании.

Наконец, во всей прастхана трайи бхашье Ади Шанкарачарьи он сравнивает Вишну и Шиву только один раз, что на самом деле никому не известно. Это Брахмасутра бхашья 4.1.3

Здесь Шанкара бхагават пада ясно сравнивает Господа Вишну с Шивой (Парамешвара, к которому обращался Джабалас, даже объяснено в 1.2.32 его бхашьи) и объясняет, что медитация на Шиву как на высший бестелесный абсолют - единую реальность как самость, как провозглашают Веды, является конечной. и он также цитирует «махавакьи» и решительно утверждает, что Шива является высшим абсолютом, а медитация на образы Вишну с абсолютным единством неуместна, и он всего лишь замена абсолютного Брахмана, что он также объясняет в своей Прашна-упанишад-бхашье 5.2:

Ссылки из Прашна-упанишад и Мандукья-упанишад. Бхагават пада в его Прашна-упанишаде бхашья 2.9 состояния

В Мандукья-упанишад бхашья 1.7 и 1.2 Шанкара бхагават пада говорит:

Здесь переводчики интерпретируют Шиву как благоприятность или что-то вроде состояния блаженства, но что на самом деле имел в виду Ади Шанкарачарья? Бхагаватапада в той же мандукья-упанишаде, бхашья 1.3, говорит о Вайшванаре как о верховном Брахмане, и это уже объяснено в Брахмасутра бхашья 1.2.32, кто такой Вайшванара? Лорд Авимукта из Варанаси.

Мадхусудана Сарасвати в своей «Шива махимна стотра бхашья» ясно объясняет:

Следовательно, я думаю, что те вайшнавы, которые пытались догматизировать, что Вишну является высшим в Адвайта Веданте, должно быть, хранили молчание навсегда.

Да, современные адвайта-ведантисты склонны провозглашать Хари Хара абедха, но это ведантизм только с точки зрения виртуального единства, а не абсолютного единства.

Соответствует ли шрути этому объяснению Ади Шанкарачарьи? Да, действительно, они коррелируют.

Шива санкалпа суктам из Ригведы утверждает:

योऽसौ सर्वेषु वेदेषु पठते ह्यज ईश्वरः । अकायो निर्गुणोऽध्यात्मा तन्मे मनः शिवसंकल््पमस Тот высший Господь, которого знают все ведические стихи, есть высший бестелесный Ниргунаатман, пусть мое сердце всегда будет наполнено мыслями о Шиве.

Коррелирует ли шрути с объяснениями Ади Шанкарачарьи с точки зрения Виртуального безразличия между Хари Хара и Абсолютным превосходством Шивы над Вишну? Да, в самом деле.

В Атхаравана веде 15:14-5, которая на самом деле попадает в контекст Вратья суктам Шаунака атхарвана самхитхи, говорится, что:

«sá yád dhruvāṃ díśam ánu vyácalad víṣṇur bhutvā́nuvyàcalad virājam annadīṃ kr̥tvā́ |» (Атхарва Веда 15:14:5) Шива, когда он хотел переселиться в твердую область, ушел, проявив себя в Вишну.

Абсолютное превосходство Шивы над Вишну открыто заявлено в санкалпа-суктаме Самого Шивы Ригведы, в которой говорится, что Шива - это Ниргуна Брахман.

परात्परतरो ब्रह्मा तत्परात्परतो हरिः । तत्परात्परतो ईश तन्मे मन शिवसंकल्पमस्तु ।। Больше великого есть Брахма, еще больше того великого - Хари, еще больше того великого - Иша. Пусть мое сердце всегда будет наполнено мыслями о Шиве.

Одновременное равенство и не равенство между Хари и Харой с точки зрения Виртуальной и Абсолютной ссылки в соответствии с ведическими предписаниями еще лучше объяснено Мадхусуданой Сарасвати в его «Махимна стхава бхашье», к которой вы можете обратиться для еще более глубокого понимания, друзья мои.

Поэтому в заключение я скажу, что «реальности всегда скрыты в Кали-юге». Понимание взглядов Вед и Ади Шанкарачарьи на Шива-кешаву должно быть очищено и разъяснено. 😊