Был ли Ади Шанкарачарья шайвой или вайшнавом? Каковы были его взгляды на Шиву и Вишну?

Шанкарас Адвайта называется Кевала Адвайта, т.е. Только Адвайта; двойственности нет вообще, и любая воспринимаемая двойственность возникает только из-за невежества. Вот некоторые особенности философии Шанкары:

1) Всеведение, всемогущество и т. д. Атрибут Господа проявляется благодаря Авидье.

На это указывает Ади Шанкара в Брахма Сутра Бхасьям 2.1.14. Этот момент четко отличает Адвайту от других философий, таких как Вишистадвайта. В Брахмасутре Бхасьям 2.1.14 Шанкара говорит:

तदेवमविद्यात्मकोपाधिपरिच्छेदापेक्षमेवेश्वरस्येश्वरत्वं सर्वज्ञत्वं सर्वशक्तित्वं च, न परमार्थो विद्यया अपास्तसर्वपाधिस्वरुपे आत्मनि ईशत्रीशितव्यसर्वज्ञत्वादिव्यवहार उपपद्यते, तथा चोक्तम् - 'यत्र नान्यपश्यति नान्यच्छृणोति नान्यद्विजानाति स भूमा इति' यत्र 'त्वस्य सर्वमात्मैवाभूत्तत्केन कं पश्येत्' इत्यादिना च एव परमार्थवस्थायां सर्वव्यवहाराभावं वदन्ति वेदान्ता ।। 2.1.14

Следовательно , Господь есть Господь, его всеведение, его всемогущество и т. д. все зависит от ограничения из-за дополнений, Атман которых есть Авидья;в то время как в действительности ни одно из этих качеств не принадлежит Атману, чья истинная природа очищена правильным знанием от всех примесей. Так и Писание говорит: «Там, где ничего другого не видишь, ничего другого не слышишь, ничего другого не понимаешь, это и есть Бесконечное» (гл. Уп. VII, 24, 1); «Но когда Самость только стала всем этим, как он может видеть другого?» (Bri. Up. II, 4, 13.) Таким образом, тексты Веданты заявляют, что для того, кто достиг состояния истины и реальности, весь видимый мир не существует.

Таким образом, приведенная выше Бхасья проясняет, что атрибуты Бога, такие как Шива и Вишну (такие как всеведение, всемогущество и т. д.), видны из-за невежества. Этих вещей вообще не существует. Таким образом, дебаты о Шиве и Вишну вообще не существуют в философии Шанкары. Это также проясняет, что когда Шанкара определяет высшую вещь, используя имя Бога, это ясно представляет Ниргуна Брахмана.

В той же Бхасье Шанкара также говорит:

 Такие тексты таковы: «В том, что все это имеет свое Я; это Истина, это Атман, ты есть то» (гл. Уп. VI, 8, 7); «Это все, все есть то Я» (Bri. Up. II, 4, 6); «Все это — только Брахман» (Mu. Up. II, 2, 11); «Я есть все это» (гл. Уп. VII, 25, 2); «В ней нет разнообразия»(Bri. Up. IV, 4, 25). При любом другом предположении было бы невозможно утверждать, что посредством познания одной вещи становится известно все (как утверждает текст, процитированный выше). Поэтому мы должны принять следующую точку зрения. Точно так же, как те части эфирного пространства, которые ограничены кувшинами и водоносами, в действительности не отличаются от вселенского эфирного пространства, и как вода миража в действительности не отличается от поверхности солёной степи, - ибо природа этой воды состоит в том, что она видна в одно мгновение и исчезает в следующее, и, кроме того, она не может быть воспринята по своей собственной природе (т . наслаждение, наслаждающиеся и так далее не существует отдельно от Брахмана.

2) Шанкара отвергает философию как Шайва Агамов, так и ПанчаРатра Агамов:

Те вайшнавы, которые придерживаются Веданта-даршана, комментировали Брахма-сутры, интерпретируя сутры в пользу Панча-Ратра (вайшнавских) агам. Точно так же те шайвы, которые придерживаются даршана Веданты, комментировали Брахма-сутры, интерпретируя сутры в пользу Шайва-агам.

Однако Шанкара отвергает как ПанчаРатра Аагамс, так и Шайва Аагамс.
Например. Шанкара отвергает философию Шайвы Аагамс здесь как:

Махешвары (шайвы) утверждают, что пять категорий, а именно. следствие, причина, союз, ритуал, прекращение боли, были научены Господом Пашупати (Шивой) до конца разрыва оков животного (т.е. души); По их мнению, Пашупати — это Господь, действующая причина. Точно так же вайшешики и другие учат, согласно их различным системам, что Господь в некотором роде является действующей причиной мира. Против всех этих мнений Сутра замечает: «Господь, по причине неуместности». То есть невозможно, чтобы Господь как правитель прадханы и
души был причиной мира из-за несоответствия этой доктрины.

Точно так же Шанкара критикует доктрину Панчаратры (Бхагваты) [ здесь ] как:

Более того, в системе Бхагаватам встречаются многочисленные противоречия в отношении предположения о качествах и их носителях. Высокое знание и правящая способность, сила, доблесть и слава перечисляются как качества, а затем в другом месте о них говорится как о Атманах, святых Васудевах и т. д. Более того, мы встречаем отрывки, противоречащие Ведам . . Следующий отрывок, например, порицает Веду: «Не найдя высшего блаженства в Ведах, Шандилья изучал эту шастру». По этой же причине нельзя принять учение Бхагаватам.

Таким образом, и по этой причине Шанкару нельзя назвать ни Шайвой, ни Вайшнавом.

3) Шанкара называет Нараяну свидетелем всех:

В BrihadAranyaka Upanishad Bhasya 3.7.1 Шанкара утверждает:

देवताकाвервенно यईदृगीश्वरो नाराравия, पृथिवीं पृथिवीदेवत पृथिवीदेवत000 ...
Тело и органы божества земли регулярно создаются для работы или останавливаться на работе простым присутствием Господа в качестве свидетеля.  Такой Ишвара по имени Нараяна управляет божеством земли...

4) Шанкара называет Шиву Сарваджной Ишварой:

Отождествляя Ума Хаймавати Деви в Кена Упанишад Бхасья, Шанкара заявляет:

अथवा उमैव हिमवतो दुहित|

Или Ума — это Хаймавати, поскольку она дочь Химавата. Поскольку она всегда живет с Сарваджной Ишварой (Шивой), она знает Брахмана.

5) Шанкара цитирует Господа Авимукту как высочайшего:

В Брахмасутре Бхасья 1.2.32 Шанкара цитирует отрывок Шрути из Джабала Упанишады, в котором говорится, что Высшим Господом является Господь Авимукта (Шива), и он пребывает в Варанаси (что я также обсуждаю здесь ) .

आत्मनन्ति चैनं परमेश्वरमस्मिन्मूर्धचुबुकान्तराले जाबाला - " य एषोऽनन्तोऽव्यक्त आत्मा तं कथमहं विजानीयामिति ॥ स होवाच याज्ञवल्क्यः सोऽविमुक्त उपास्यो य एषोऽनन्तोऽव्यक्त आत्मा सोऽविमुक्ते प्रतिष्ठित इति ॥ का वै वरणा का च नाशीति ? Moreover

the Gâbâlas speak in their text of the highest Lord as being in the interstice between the макушке головы и подбородку. "Неразвитое бесконечное Я пребывает в авимукте (то есть в невысвобожденной душе). Где обитает этот авимукта? Он пребывает в Варане и Наси, в середине. Что это за Варана, что это за наси?

И в конце этой Бхашьи он говорит:

तस्मात परमेश्वरो वैश्वानर इति सिद्धम् ।

Таким образом доказано, что Вайшванара — это Парамешвара.

6) Шанкара в Вивекчудамани:

В 494-м стихе Вивекчудамани Шанкара утверждает:

नारायणोऽहं नरकान्तकोऽहं
पुरान्तकोऽहं पुरुषเृऽ
Закрыть
_

494. Я Нараяна, убийца Нараки; Я разрушитель Трипуры, Высшего Существа, Правителя; Я — Абсолютное знание, Свидетель всего; У меня нет другого Правителя, кроме самого себя, я лишен идей «я» и «моё».

Это также показывает философию Шива-Вишну Абхеды Шанкары.

7) Шанкара, комментируя имя «Рудра» в Вишну Сахасранамам:

В Вишну Сахасранамам также есть имя «Рудра», и Шанкара комментирует его так:

रुर्दुःखं दुःखकारणं वा, द्रावयतीति रुद्रः रोदनाद् द् Каквал

«Ру» означает страдание или причину страдания, и поэтому Рудра устраняет страдание. Кто заканчивает плач сансары, тот Рудра.

И затем он цитирует стих из Шива Пураны, в котором говорится:

'रुर्दुःखं दुःखहेतु वा तद्रावयति यः प्रभुः ।
रुद्र इत्युच्यते तस्माच्छिव परमकारणम् ।।'

«Ру означает страдание и причина страдания, а Господь устраняет это. Поэтому его зовут Рудра, и поэтому Шива есть Парама Каанам (Высшая причина)».

Интересно, что, комментируя имена Вишну в Вишну Сахасранаме, он цитирует стих из Шива Пураны, в котором Шива считается Парама Каараной. Таким образом, это ясно показывает, что Ади Шанкара не видел разницы между Хари и Харой. Шанкара также цитирует стих Махешвары в Харивамше в своей Бхашье, в котором говорится, что имя Вишну также принадлежит Шиве.

नामानि तव गोविन्द यानि लोकेमहान्ति च ।
तान्येव मम नामानि नात्र कार्या विचारणा ।। (Харивамша 3.88)

О Говинда , твои имена известны в этом мире, это также и мои имена , в этом нет никаких сомнений.

Итак, на самом деле Вишну Сахасранама Бхасья, написанная Ади Шанкарой, также является Шива Сахасранама Бхасьей.

8) Шанкара цитирует высказывание Шри Кришны:

Шанкара в Вишну Сахасранама Бхасья цитирует высказывание Господа Кришны из Вишну Пураны, которое Господь Кришна сказал Господу Шиве во время события в Банасуре:

त्वया यदभयं दत्तं तद्दत्तमग्विलं मया ।
मत्तो विभिन्नमात्मानं द्रष्ट्रं नार्हसि शंकर द्रष्ट्रं
योऽहं स त्वं जगच्चेदं स देवासुरमानुषम् ।
अविद्यामोहितात्मानः पुरुषा भिन्नदर्शिन ।। (Vishnu Purana 5.33.47-49)

То, что я дал вам Абхайю, которая была дана вами. О, Шанкара, не считай себя отличным от меня. То, что есть я, — это вы, все это творение, дэвы, манюшьи и асуры. Только те, кто введен в заблуждение Авидьей, видят меня и тебя разными.

Таким образом, Шанкара объясняет, что те, кто видит разницу (особенно между Хари и Харой), являются «Авидья Мохита Атман» (те, кто введен в заблуждение Авидьей).

9) Предупреждение Шанкары тем, кто видит разницу:

Шанкара в своей Вишну Сахасранама Бхасья прямо заявляет, что рассматривать Тримурти (особенно Хари и Хару) как разных является большим грехом. Шанкара цитирует высказывание Махешвары из Бхавишьоттара из Харивамши :

Просмотреть еще
कुतर्कमतयोमूढा पश्यन्ते नरकेष्वध ।।
ये च मूढा दुरात्मानो भिन्नं पश्यन्ति मां हरे ।
Просмотреть еще

Тот, кто видит себя и Брахму отличными от Вишну, такие глупцы обязательно попадут в ад. Тот Дуратман, который видит себя отличным от Хари , совершает грех, эквивалентный Брахмахатье.

Точно так же Шанкара также заявляет заявление Махешвары как:

Просмотреть еще (Харивамша 3.88)

Между вами и мной нет разницы ни по шабде (слову), ни по смыслу (артха).

Таким образом, ясно, что Шанкара преподавал философию Тримурти Абхеды. Из приведенных выше утверждений мы можем узнать, что Шанкара считает, что те, кто видит разницу между Хари и Харой, это Авидья Мохита Атман (Введенный в заблуждение невежеством), Кутаркавади (тот, кто порождает бессмысленную логику), Мудха (тот, кто глуп), Наракешвада (тот, кто идет к Нараке). , Брахмахатья Сама (Кто грешит наравне с Брахмахатьей)

Все это не самостоятельные заявления Ади Шанкары. Шанкара цитирует эти стихи или отрывки из Харивамша Парвы и Вишну Пураны.

Один из ваших вопросов: «Был ли Ади Шанкара преданным Господа Шивы или Господа Вишну?».

Теперь, пока это не может быть установлено окончательно, но мы, безусловно, можем получить некоторые подсказки.

Вот Ганга Стотра и вот Аннапурна Стотра , оба сочинения Шри Ади Шанкары.

Заключительный стих Ганга Стотра:

Закрыть Закрыть _

Ganggaa-Stotram-Idam Bhava-Saaram Vaan.chita-Phala-Dam Vimalam Saaram | Шанкара-Севака-Шанкара-Рачитам Паттхати Сукхии Става Ити Ка Самаапта ||14||

Значение: 14.1: (Приветствие Деви Ганге) Эта Ганга Стотра является истинной субстанцией в этой Самсаре, дающей желаемые Плоды, и является сущностью Чистоты, 14.2: Этот гимн составлен Шанкарой (Ади Шанкарачарья), слугой Шанкары ( Шива) ; те, кто прочитает ее, будут исполнены Радости; так заканчивается эта Става (Гимн) (добрыми пожеланиями для всех).

Итак, здесь Ади Шанкара объявляет себя «Шанкара Севакой» или слугой Бхагавана Шанкары (Господа Шивы). Таким образом, это указывает на то, что он может быть преданным Господа Шивы.

Точно так же заключительный стих Аннапурна Стотра таков:

माता च पार्वती देवी पिता देवो महेश्वरः । Просмотреть еще

Maataa Ca Paarvatii Devii Pitaa Devo Maheshvarah | Baandhavaah Shiva-Bhaktaash-Ca Svadesho Bhuvana-Trayam ||12||

Значение: 12.1: (Приветствие Матери Аннапурне) Моя Мать — Деви Парвати, а мой Отец — Дева Махешвара (Шива), 12.2: Мои Друзья — преданные Шивы, а моя Страна — все Три Мира (чей Господь — Шива- Парвати).

Этот стих также можно рассматривать как указание на то, что Шри Ади Шанкара был преданным Шива-Шакти.

Но в любом случае, преданный кого бы то ни было, Ади Шанкара никогда не делал различий между Шивой и Вишну, как объясняется в ответе Тезза.

И по этой причине он продвигал систему Панчаятана Пуджи , в которой всем 5 основным индуистским божествам (Шива, Вишну, Деви, Ганапати и Сурья) поклоняются вместе с равным уважением.

Ади Шанкарачарья является аватарой Шивы, как сказано в Падма-пуране (6.236.5-12), Курма-пуране (1.30.33-34). «Шива-пурана» также цитирует Верховного Господа, приказывающего Господу Шиве: «В Кали-югу вводите людей в заблуждение, выдвигая воображаемые значения из Вед, чтобы сбить их с толку». В «Падма-пуране» (6.71.89–116) объясняется, как Верховный Господь приказал Господу Шиве явиться в Кали-югу, чтобы ввести в заблуждение атеистов и создать философию и тексты, чтобы скрыть Верховное Существо и представить Шиву выше. Таким образом, мы находим в этих стихах подтверждение того, что именно Господь Шива явился в Кали-югу как Шанкарачарья по просьбе Всевышнего.

Итак, здесь мы видим, что он является воплощением Шивы, но с другой стороны, в Бхагавата-пуране мы можем найти, что Шива является величайшим преданным Кришны, то есть Вишну.

В Бхагавата-пуране, 1.3, есть список аватар Бхагавана, а в 1.3.28 говорится... "эте чамса калах пумсах, кришнас ту бхагаван свайам"... что означает, "...упомянутые аватары являются полными частями и частями полных частей, но Сам Кришна (сваям) есть Верховный Бог (бхагаван) для шурэ (ту)"...

Шива — вайшнам, поэтому легко заключить, что Ади Шанкара тоже был вайшнавом с особой миссией — в «Падма-пуране» (6.236.5-12) Шива объясняет своей жене Парвати, что он появится в век Кали. заявить, что буддийское учение является ложной религией и иллюзорно. Он также сказал, что будет проповедовать майаваду, или имперсоналистскую философию, подчеркивая неопределимую природу Брахмана, великой безличной духовной силы. Он объяснил: «Философия майи (майявада) — порочная доктрина, псевдобуддийская. В образе брахмана я провозглашаю эту доктрину в Кали-югу. Она делает слова священных ведических текстов бессмысленными и осуждается. В этом учении рекомендуется отказаться от своих жизненных обязанностей [чтобы освободиться от кармы], что называется религиозностью для тех, кто отпал от своих обязанностей. Я утверждаю, что Верховная Душа и индивидуальная душа — это [один и тот же] Брахман по своей природе, без качеств. О богиня, я придумал эту доктрину майавады (имперсоналиста), которая напоминает смысл Вед, для того, чтобы ввести людей в заблуждение в этот век Кали [чтобы ввести их в заблуждение к атеизму, отрицая личную форму Бога]».

В Курма-пуране (1.30.33-34) говорится: «В Кали-югу Шанкара, Нилалохита, воплотится с целью установления обрядов Шрауты [Веды] и Смарты [на основе писаний Смрити], с желанием благо своих преданных. Он будет учить своих учеников знанию Брахмана». В «Шива-пуране» также цитируется Верховный Господь, приказывающий Господу Шиве: «В Кали-югу вводите людей в заблуждение в целом, выдвигая воображаемые смыслы из Вед, чтобы сбить их с толку». В «Падма-пуране» (6.71.89–116) объясняется, как Верховный Господь приказал Господу Шиве явиться в Кали-югу, чтобы ввести в заблуждение атеистов и создать философию и тексты, чтобы скрыть Верховное Существо и представить Шиву выше. Таким образом,

Кроме того, он начинает свой комментарий к Бхагавад-гите со следующего утверждения:

нарайана паро 'вйактат

что означает, что Нараяна (Вишну, Кришна) находится НАД проявленным миром, он существовал до проявления, что является пулей в глазу каждого последователя адвайты. Школа Адвайты учит, что Брахман, проявляясь как аватара в материальном мире, принимает материальное тело, поэтому воплощения Брахмана имели материальное тело. Но здесь мы видим, что Нараяна СУЩЕСТВОВАЛ до проявления, и поэтому у него не может быть материального тела.

Ади Шанкара также написал стихотворение «Бхаджа Говиндам», «Гимн Говинде-Кришне», и в самом первом стихе он заявляет: «Поклоняйся Говинде, поклоняйся Говинде, поклоняйся Говинде. О дурак! Правила грамматики не спасут тебя. во время твоей смерти», называя своих учеников и линию передачи (парампара) мудха глупцами и поклоняясь (бхаджа) Говинде, т.е. Кришне. Он не говорил поклоняться (бхаджа) Брахману...

В заключение, он был вайшнавом.

Ади Шанкарачарья был Дашанами Шайвой, который поклонялся разным богам (особенно Господу Вишну, потому что его куладевата и прадеша девата были Кришной). Настоящая точка зрения Ади Шанкарачарьи относительно этой иерархии богов до сих пор никем успешно не расшифрована. Однако современные адвайтинцы и даже нынешние главы (джагадгуру) различных амнайя питхам (особенно Шри Бхарати тиртха свамигал) призывают молодежь к мышлению Хари Хара абедха во имя Ади Шанкарачарьи, но это очень ясно из подлинных писаний Ади Шанкарачарьи, таких как Брахма сутра бхашья. или Упанишада бхашья, что все боги (дэваты) не равны, хотя с философской точки зрения «душа», которая есть чистое сознание, ЕДИНА и абсолютна.

В своем комментарии к Брахма-сутрам 1.2.17 он очень ясно дает понять, что Сурье (богу Солнца) нельзя поклоняться как верховному богу, что противоречит Шрути, скорее следует поклоняться верховному владыке, который является антарьями Сурьи (Солнца), соблюдая солнце как медиум, но сегодняшние смартхи или адвайтины говорят, что Ади Шанкарачарья предложил систему поклонения Шанматха, в которой Сурье также поклоняются как Верховному Брахману.

Несколько вайшнавов утверждают, что Ади Шанкарачарья считал только Вишну сагуна-брахманом, а не кого-либо другого (следовательно, он вайшнав), но это утверждение переворачивается с ног на голову, поскольку сам Ади Шанкарачарья в своей Брахмасутре бхашья заявляет:

Поскольку в другом тексте Упанишад делается конкретное утверждение: «Тогда существо, созданное из ума (Брахмана, т.е. Хираньягарбхи), приходит и ведет их в миры Брахмана. Они достигают совершенства и живут в этих мирах Брахмана в течение великого времени. много прекрасных лет», поэтому можно понять, что путь связан только с обусловленным Брахманом. Ибо неправильно использовать множественное число (в «мирах») в случае верховного Брахмана, тогда как это множественное число вполне подходит обусловленному Брахману (Сагуна-брахману), поскольку в Нем может быть такая вещь, как различие состояний.. Даже употребление в Упанишадах слова «мир», представляющего собой место опыта с его многочисленными аспектами, хорошо согласуется с обусловленной сущностью, тогда как в другом случае (абсолютного Брахмана) это слово может использоваться только в переносном смысле. как в таких текстах: «О Император, это Брахмалока (мир, который является Самим Брахманом. Опять же, говоря в терминах вместилища и содержащейся вещи (например, «В тех мирах Брахмана»), вряд ли согласуется с Верховный Брахман, следовательно, это
сопровождение относится только к обусловленному Брахману.

--( Шанкара бхашья 4.3.8 )

Существует очень редко известная работа под названием «Прапанча Сара тантра», написанная Ади Шанкарачарьей, подлинность которой не вызывает сомнений, поскольку она содержит виварану (комментарий) его собственного прямого ученика Падмападачарьи, а также цитируется древними адвайтинами 12 и 13 веков н.э., такими как Нараянашрама, Амалананда и т. д.: В этой конкретной работе Ади Шанкарачарья поклоняется Господу Ганеше как высшей причине вселенной.

bijapūrgadhekśukārmuka rujāchakrābjapāshopthal vrīhāgrasvavisānaratrakalāśaprodhyatkarāmbōruhū dhyēyō vallabhāya sapthakāryaśistō jvaladbhūshayaha viśvōtpattivipattisaṁvigsthikaro viśvōtpattivipattisaṁvigsthikaro viśvōtpattivipattisaṁvigsthikaro viśvōtpattivipattisaṁvigsthikaro viśvōtpattivipattisaṁvigsthikaro |

Восхитительное сильнейшее божество, непобедимое и нерушимое, находящееся вне времени, защитник существ, принявших его убежище, владыка всех семи функций вселенной, он правит водами, из него развивается вселенная и, наконец, растворяется в нем, он разрушитель всех вигна (препятствий) верховного божества Ганеши. ( Прапанча Сара тантра 17.16)

Ади Шанкарачарья, поклоняющийся Ганеше как высшему сагуна-брахману, кристально ясно указывает на то, что Ади Шанкарачарья считал несколько божеств сагуна-брахманом, даже Сканду (Картикею), поскольку в той же самой работе Сканда почитается как сагуна-брахман.

Ади Шанкара бхагаватпада о Шиве и Вишну, Ади Шанкарачарья идентифицирует Шиву как «Авимукту Варанаси», которому Джабалас поклоняется как верховному Господу в своем комментарии к Брахма-сутрам.

Более того, джабалы говорят в своем тексте о высочайшем Господе, находящемся в промежутке между макушкой головы и подбородком. «Неразвитое бесконечное Я пребывает в авимукте (т. е. в невысвобожденной душе). Где обитает этот Авимукта? Он пребывает в Варане и Наси, в середине. Что такое Варана, что такое Наси? Поэтому только верховный владыка (Авимукта/Шива) является Вайшванарой (Космическим Брахманом). (Шанкара бхашьям 1.2.32)

Он говорит, что медитация на Господа Шиву как на верховного недвойственного Господа, как это практикуют Джабалы, является высшим адвайтическим (ведантическим) посредничеством, тогда как медитация на изображениях Вишну ограничена только до гуна-бхакти (жесткого дуалистического поклонения).

Высший 𝗟𝗼𝗿𝗱 𝗣𝗮𝗿𝗮𝗺𝗲𝘀𝗵𝘃𝗮𝗿𝗮 должен быть реализован как высшая абсолютная реальность, как и то, как 𝗝𝗮𝗯𝗮𝗹𝗮𝘀 𝘄𝗵𝗶𝗹𝗲 𝗮𝗯𝗼𝘂𝘁 𝘀𝘂𝗽𝗿𝗲𝗺𝗲 (𝗧𝗮𝘁 𝘁𝘄𝗮𝗺 𝗮𝘀𝗶), Я действительно являюсь тобой (𝗮𝗵𝗮𝗺 𝗯𝗿𝗮𝗵𝗺𝗮𝘀𝗺𝗶), На самом деле, ведические тексты заставляют нас понимать высшую реальность только как абсолютный Брахман, что самость есть абсолютный Брахман. «Это Истина, это Атман и То, что ты есть».

Шанкара бхашьям 4.1.3

Следовательно, ясно примечательно, что в системе Адвайты Шанкары недвойственному посредничеству над Шивой придается большее значение, чем гуна-бхакти на Господе Вишну, тем самым устанавливая четкую разницу между поклонением Шиве и Вишну.

В разделе «Крама мукти» Брахма-сутры 4.3 Ади Шанкарачарья очень ясно дает понять, что Вишну, достойный поклонения как сагуна Ишвара, ограничен «саттва-упадхи», следовательно, является аупадхика-деватой, но Сурешварачарья (прямой ученик самого Ади Шанкарачарьи) в своей Манасолласа Вартика объясняет, что Парамешвара Шива находится за пределами всех Упадхи и является абсолютным Брахманом, силой которого сияют Брахма, Вишну и Рудра.

В своей тантре «Прапанча Сара» он также цитирует стих из Калика-пураны, в котором Шарабха-аватар Шивы прославляется как разрушитель Вараха-аватары Вишну, но, напротив, даже несмотря на то, что в том же произведении есть несколько гимнов, посвященных поклонению Вишну, ни один из них ставят Вишну равным Шиве.

Падмападачарья (еще один непосредственный ученик самого Ади Шанкарачарьи) также написал работу под названием «Шри Панчакшари Видья», которая представляет собой комментарий к «Шива Панчакшара стотра» Ади Шанкарачарьи, в котором он устанавливает несколько фактов (которые редко известны в наши дни) о Шиве в Адвайта Веданта:

1. Шива - это сам высший Ниргуна Брахман, который кажется ограниченным (как прадешаматра) только ради преданных.

2. Шива — это высшая пранава-омкара и чистое сознание.

Следовательно, в системе Адвайты Веданты Шива имеет большее значение как божество, чем Вишну, из-за увеличения числа вайшнавских агентов в Интернете и нейтрального мышления адвайтинцев такие истины очень глубоко скрыты и не развлекаются, даже если они абсолютно подлинны и информативны.