Должен ли знаток Торы быть жестоким по отношению к своей семье?

если это не то, откуда вы получили вопрос, я бы посоветовал вам посмотреть этот пост в блоге по этому вопросу и следующее обсуждение. Там он приводит следующие три первоисточника:

Кли Якар (Деварим 33:9): Который сказал отцу своему и матери своей: я не видел его; он не признавал своих братьев и не знал своих собственных детей; ибо они соблюдали слово Твое и соблюдали завет Твой. Это потому, что наши мудрецы (Мегила 17а) сказали, что тот, кто занимается изучением Торы, освобождается от почитания своих родителей. Доказательством этого является Яаков, который не был наказан за те 14 лет, что он оставался с Симом и Авером и не выполнил мицву почитания отца и матери. Об этом говорится в аяте: «Он говорит отцу и матери, что не видел его», потому что от него не требуется присматривать за ними и, конечно же, ему не нужно обращать внимание на то, что делает его брат. Кроме того, в стихе говорится, что Он не знает собственных детей. Об этом говорится в Эйрувин (22а). «Что означает стих (Шир ха-Ширим 5:11) «черный как ворона». Рава говорит, что это относится к талмиду хачим из-за того, что ему необходимо быть жестоким со своими детьми, как ворона, чтобы преуспеть в учебе. Примером может служить рав Адда, который, когда он уезжал учиться в беис хамедраш, его жена спросила его, где его дети будут получать еду. Он ответил, что в болоте есть травы, которые они могут есть». То, что в этом стихе говорится, что «он не знает своих детей», также означает, что его дети ведут себя так, как будто они не знают своего отца. Это потому, что они тоже изучают Тору и поэтому не знают его. Примером может служить рав Адда, который, когда он уезжал учиться в беис хамедраш, его жена спросила его, где его дети будут получать еду. Он ответил, что в болоте есть травы, которые они могут есть». То, что в этом стихе говорится, что «он не знает своих детей», также означает, что его дети ведут себя так, как будто они не знают своего отца. Это потому, что они тоже изучают Тору и поэтому не знают его. Примером может служить рав Адда, который, когда он уезжал учиться в беис хамедраш, его жена спросила его, где его дети будут получать еду. Он ответил, что в болоте есть травы, которые они могут есть». То, что в этом стихе говорится, что «он не знает своих детей», также означает, что его дети ведут себя так, как будто они не знают своего отца. Это потому, что они тоже изучают Тору и поэтому не знают его.

Махарал (Тиферес Исроэль № 63): Эйрувин (21б)» (Шир ха-Ширим 5:11) завилась черными, как ворона, локонами. Мар Уква говорит, что он учит, что каждый аспект Торы следует интерпретировать, чтобы получить много галахических толкований. Рабба говорит, что это указывает на то, что мастерство Торы зависит от лишения пищи, на что указывает потемнение лица, как у ворона. Рава говорит, что это означает, что знание Торы зависит от жестокости к семье и жене, как ворона». Основная идея, выраженная в этой геморе, заключается в том, что огромное количество галахических знаний, на которые указывают завитки, на самом деле представляют собой утонченные абстрактные понимания (хасагос ханивдалим), которые отделены от этого мира и далеки от человека материалистического. Вот почему гемора использует язык «у кого вы находите эти галахосы». Первый ответ — тот, кто посвящает свои утра и вечера тому, чтобы их понять. Другими словами, мастерство Торы обретается у того, кто отворачивается от материальных вопросов этого мира и вместо этого посвящает все свое время изучению этих вопросов. Это потому, что он не может быть талмидом хачом, если он погружен в материальные проблемы мира. Рабба обеспечивает более высокий уровень в том смысле, что настоящий талмид-хачом должен затемнить себя. Это означает, что не только его мысли отвернулись от материализма, но и то, что он минимизирует свою физическую связь с материализмом еды и других удобств. Таким образом он способен усвоить эти понятия, которые отделены от личности. Третий уровень, описанный Равой, заключается в том, чтобы быть настолько отделенным от этого материального мира, чтобы быть жестоким по отношению к своим детям. Это более высокий уровень разделения, чем лишение себя материальных наслаждений, таких как еда. Значение этого ясно: тот, кто не проявляет милосердия к собственным детям, в большей степени преодолел свою материальную природу, чем тот, кто отказывает себе в еде. Таким образом, он более способен усваивать эти нефизические понятия, чуждые человеку, погруженному в телесность.

Рав Ицхок Зильберштейн (Хашукей Хемед Бава Басра 73б): Вопрос: Свекор видит, что его зять большой масмид, однако он не приносит в дом никакого дохода, а его дети голодают. Его очень беспокоят страдания дочери и внуков. Он хочет вмешаться и потребовать, чтобы его зять пошел работать и должным образом обеспечивать свою семью. Что можно сказать тестю, чтобы отговорить его от вмешательства? Ответ: В Бава Басра (73б) сказано: «Рабба б. Далее Бар Хана заявил: «Я видел эту лягушку размером с Форт Хагрония. (Какого размера форт Агрония? — Шестьдесят домов.) Прилетела змея и проглотила лягушку. Потом прилетел ворон, проглотил змею и сел на дерево. Представьте, каким крепким было дерево. Р. Папа б. Самуэль сказал: Если бы я не был там, я бы не поверил». Гра объясняет значение лягушки согласно медрашу. Почему египтяне были поражены лягушками? Потому что они мешали евреям изучать Тору, как лягушка, которая не останавливается ни днем, ни ночью. Вот что значит «эта лягушка» — великий знаток Торы. «Размер форта Агронии, который был размером с 60 домов» — намекает на то, что ученый читает и заучивает горлом (гароном) — 60 трактатов, которые он усвоил. «Затем пришла змея» — это относится к йецер хара, которую называют змеей, которая остается рядом с талмид-хачом, чтобы помешать ему изучать Тору из-за недостатка пищи. Затем прилетает ворона и проглатывает змею. Это объясняется в Эйрувин (22а) относительно стиха «черный как ворона» – тот, кто становится жестоким как ворона по отношению к своим детям. Это потому, что йецер хара пытается соблазнить человека перестать учиться из-за недостатка пищи. Но тот, кто делает себя жестоким, как ворона, и продолжает учить Тору день и ночь – тогда Сам Б-г снабжает их пищей. В этом значение вороны, сидящей на дереве, что Сам Б-г поддерживает талмид хахом, как в отношениях Йиссахар Зевулен. «Представь себе, что могущественно то дерево» — это означает, насколько велика сила тех, кто поддерживает людей, изучающих Тору, исходя из того, что Яаков и Моше предшествовали Брахос Зевулена до Иссахара. А некий талмид хачом рассказал, что сразу после войны Брискер Рав встретил Мастриковского Ребе. Оба они потеряли многих членов семьи. Живой Рав сказал: «Наши мудрецы говорят нам, что стих «Человек, когда он умирает в шатре» учит нас тому, что Торой владеет только тот, кто готов убить себя за это. Можно также истолковать эти слова так, что человек обязан убить свои эмоции, чтобы изучать Тору.

См. Гиттин 6б :

אמר רב חםדא לעולם אל יטיל אדם אימה יתירה בתוך ביתו שהרי פילגש בגבעה הטיל עליה בעלה אימה יתירה והפילה כמה רבבות מישראל אמר רב יהודה אמר רב כל המטיל אימה יתירה בתוך ביתו סוף הוא בא לידי שלש עבירות גילוי עריות ושפיכות דמים וחילול שבת.‏

Рав Хисда сказал: «Никогда нельзя внушать чрезмерный страх своим домашним, ибо (в случае) Пилегеш БеГив'а ее муж вселил чрезмерный страх в свои домашние, и она уничтожила несколько мириадов из Израиля». Рав Иегуда сказал от имени Рава: «Любой, кто внушает чрезмерный страх своим домочадцам, в конце концов поддастся трем грехам: незаконным половым связям, пролитию крови и осквернению субботы».