Любой человек, который случайно читает Шримад Рамаяну и смотрит фильмы и телесериалы, созданные и разработанные людьми с полусырым знанием, скажет: Да, тем не менее, путра-каам-эшти ягна была проведена, сознательное и серьезное прочтение Шримад Рамаяны Валмики. расскажет другую сказку.
Король Дашаратха, потомок царей Икшваку, живя в городе Айодхья, защищал королевство Косала. У него было 3 главных ферзя и много других ферзей. К сожалению, он не смог родить сыновей.
Царь Дашаратха решает совершить сложный ведический ритуал, называемый Ашвамедха ягья, Ритуал лошади, чтобы зачать детей. Будучи внимательным королем в вопросах совести придворных, он заранее обсуждает этот аспект с ведическими учеными и министрами своего двора.
मम लालस्य मानस्य सुतार्थम् नास्ति वै सुखम् | तदर्थम् हयमेधेन यक्ष्ह्यामि इति मतिर् मम ||
«Мой ум беспокойный, без тишины, потому что у меня нет сыновей… по этой причине я желаю совершить Ашваметху, Ведический Ритуал Лошади… таково мое мнение». (Бала Канда, 8-я сарга, 8-я шлока)
तत् अहम् यष्टुम् इच्छमि शास्त्र दृष्टेन कर्ྤणम | कथम् प्राप्स्यामि अहम् कामम् बुद्धिः अत्र विचिन्त्यताम् ||
«Поэтому я намереваюсь выполнить этот ритуал, как закрепленный в писаниях, а также как ритуально-ориентированный… пусть хорошо обдумают это мое созерцание… и о том, как мое желание зачать сыновей будет выполнено. .." (Бала Канда, 8-я Сарга, 9-я шлока)
Все, включая мудреца Васиштху, согласны с этим. По совету своего министра Сумантры Дашаратха отправляется в царство Анга и приводит мудреца Ришьяшрингу и его жену Шанту в свою столицу Айодхью.
Царь Дашаратха просит мудрецов провести ведический ритуал, для которого мудрецы выделили атрибуты, которые министрам было приказано немедленно предоставить.
Таким образом, царь Дашарадха считал только Ашваметху зачинателем детей и все одобряли его. И Ашвамедха Яджна была завершена королем Дашаратхой.
В 57-й шлоке Сарги 14 Бала Канды говорится так:
Тогда этот царь (Дашаратха) радуется в сердце за успешное завершение этого превосходного ритуала Ашваметхи, который устраняет грех и ведет также на небеса, и который не может быть предпринят многими из лучших царей.
Только после завершения Ашваметхи о Путракамести было упомянуто в предпоследних шлоках 14-й Сарги Бала Канды.
Вопрос в том, почему была введена концепция ритуала Путракамести, когда завершение ритуала Ашваметхи устраняет грех и можно зачать детей?
Если пройтись по последующим саргам, т. е. 15-17, то можно понять, что именно в этих саргах
(i) Деваты молятся Господу Брахме и Господу Вишну об устранении Раваны, (ii) Господь Вишну соглашается принять воплощение Шри Рамы, сына царя Дашаратхи, (iii) После завершения Путракамести появляется божественная личность и дает данный богом золотой сосуд, полный божественной пищи для употребления подходящими женами царя Дасарата для зачатия сыновей, (iv) царь Дашаратха входит в свой дворец и дает божественную пищу Кушалье, Сумитре и Кикеи, (v) Господь Брахма приказывает всем дэватам вызвать рождение ванаров из их Энергии, чтобы помочь Шри Раме устранить Равану.
Однако в шлоках 1 и 2 Сарги 18 Бала Канды мудрец Валмики описывает это следующим образом:
निर्वृत्ते तु क्रतौ तस्मिन् हयमेधे महात्मनः | प्रति गृह्य अमरा भागान् प्रतिजग्मुः यथा आगतम् ||
Во время конного ритуала высокодушного Дашаратхи боги, получив свою долю жертвенных приношений, вернулись в свои обители, как и пришли.
समाप्त दीक्षा नियमः पत्नी गण समन्वितः | प्रविवेश पुरीम् राजा स भृत्य बल वाहनः ||
Король, завершив свои обеты посвящения, данные для конного ритуала, вошел в город Айодхья вместе с компанией своих королев, слуг, охранников и транспортных средств.
Здесь Мудрец не упоминает о Путракамести, а упоминает только о завершении Ашваметха Яджны, конного ритуала. Вывод состоит в том, что только Ашвамедха Ягна была созерцана, принята и успешно завершена, но Путракамести не созерцалась. Мудрец Валмики не собирался изображать Шри Раму воплощением Вишну. Это была сознательная вставка, сделанная некоторыми учеными.
Были ли Сарги 15-17 добавлены позже кем-то другим, чтобы заставить читателей поверить, что Шри Рама был воплощением Вишну?
Вы правы, предполагая, что Путракаамешти Ягья, возможно, не требовалась после Ашвамедхи, как упоминается в этом стихе:
चिन्तयानस्य तस्य एवम् बुद्धिः आसीन् महात्मनः | सुतार्थम् वाजिमेधेन किम् अर्थम् न यजामि अहम् || १-८-२
Этой страдающей великой душе пришла в голову такая мысль: «Чтобы родить сыновей, почему бы мне не совершить ритуал Лошади ... [и таким образом умилостивить богов, чтобы породить достойных сыновей ...»] [1-8- 2]
Однако похоже, что решение продолжить Путракамешти было принято исполняющим обязанности священником Ришьяшрингой после завершения Ашвамедхи. То, что ритуалы проводились под руководством Ришьяшринги, упоминается в Сарге 14 :
ऋष्यशृंगम् पुरस्कृत्य कर्म चक्रुः द्विजर्षभाभाः | अश्वमेधे महायज्ञे राज्ञोऽस्य सुमहात्मनः || १-१४-२
Удерживая Ришьяшрингу у руля дел, эти выдающиеся брахманы начали, ашва медха, Ритуал Лошади этого благородного духом Дашаратхи. [1-14-2]
Итак, ритуал завершается, и Дашрат просит священника дать ему сыновей, и тогда риши предлагает продолжить жертвоприношение. Как упоминается в 15-й Сарге :
मेधावी तु ततो ध्यात्वा स किङ्चित् इदम् उत्तरम॥ | लब्ध सङ्ज्ञः ततः तम् तु वेदज्ञो नृपम् अब्रवीत् || १-१५-१
Этот интеллектуальный мудрец и сведущий в Ведах Ришьяшринга какое-то время размышлял и получил указания относительно того, какой ритуал следует выполнить, затем сказал царь. [1-15-1]
इष्टिम् तेऽहम् क выполнительный Закрыть | १-१५-२
«Я проведу ритуал, содержащийся в преамбуле адхарва-веды, с процедурными гимнами, называемый путра каамешти, т. е. ритуал, дарующий сыновей, для вашего блага». [1-15-2]
ततः प्राक्रमत् इदम् इष्टिम् ताम् पुत्रीयाम् पुत्र कारणात् | जुहाव अग्नौ च तेजस्वी मन्त्र दृष्टेन कर्मणा || १-१५-३
Затем этот великолепный мудрец Ришьяшринга приступил к этому ритуалу путракамешти, поднося жертвы священному огню с ритуальными действиями, тщательно описанными в гимнах. [1-15-3]
Теперь, как вы предположили, эти Сарги могли быть интерполяцией, но также могло быть и то, что Путракаамешти были продолжением Ашвамедхи, своего рода расширенной последней частью ритуала, и поэтому Сарга 18 упоминает богов, которые ушли после завершение Ашвамедхи.
Что касается намерения Валмики показать Раму как аватара, Юддха Канда, который обычно не считается интерполированным, также упоминает богов, обращающихся к нему как к Нараяну в Сарге 117 :
ततो वैश्रवणो राजा यमश्च पृभिः सह | सहस्राक्षश्च देवेशो वरुणश्च जलेश्वरः || ६-११७-२ षड्र्धनयनः श्रीमान् महादेवो वृषध्वजः | कर्ता सर्वस्य लोकस्य ब्रह्मा ब्रह्मविदां वरः || ६-११७-३ एते सर्वे समागम्य विमानैः सूर्यसंनिभैः | आगम्य नगरीं लङ्कामभिजग्मुश्च राघवम् || ६-११७-४
Вслед за этим Кубера, царь якшей, Яма, владыка смерти, вместе с умершими предками, Индра, владыка небожителей, Варуна, владыка вод, прославленный Шива, великое божество, которое носит изображение быка в качестве знамени и имеет три глаза. , Брахма, создатель всех миров и лучший из знатоков священных знаний, все вместе достигшие города Ланки на воздушных машинах, сияя, как солнце, приблизились к Раме.
ततः सहस्ताभरणान् प्रगृह्य विपुलान् भुजान् | Закрыть | ६-११७-५ कर्ता सर्वस्य लोकस्य श्रेष्ठो ज्ञानवतावतावतारेष्ठो ज्ञानवतावता उपेक्षसे कथं सीतां पतन्तीं हव्यवाहने || ६-११७-६ कथं देवगणश्रेष्ठमात्मानं नावबुद्ध्यस॥ |
Подняв свои длинные руки, украшенные украшениями, эти превосходные боги заговорили (следующим образом) с Рамой, который стоял там, почтительно приветствуя их со сложенными руками. «Как ты, создатель всего космоса, передовой среди наделенных знанием и всемогущий человек, игнорируешь Ситу, падающую в огонь? Как ты не признаешь себя первым из воинства богов ?"
Поэтому, если мы не предположим, что весь этот раздел Юддха Каанд также вставлен, Валмики, возможно, имел полное намерение показать Раму как воплощение Вишну, который, тем не менее, вел себя как человек.
Аниша
Икшваку