Двери и дверные проемы в Паршат Вайейра

Во-первых, yasher kochacho о действительно хорошем наблюдении!

Рав Йосеф Цви Римон делает здесь интересный анализ .

Он отмечает, что есть интересные параллели с историей Содома и Песаха, которые подчеркнуты этим постоянным повторением «двери».

На Пасуке в Береишисе 19: 3 - וַיִּפְצַר־בָּ֣ם מְאֹ֔ד וַיָּסֻ֣רוּ אֵלָ֔יוַיָּבֹ֖אוּ אֶל־בֵּית֑וֹ וַיַּ֤עַשׂ לָהֶם֙ מִשְׁתֶּ֔ Хорошо וּמַצּ֥וֹת אָפָ֖ה וַיֹּאכֵֽלוּ׃ - Раши ясно утверждает, что он выпекал этих мацосов, как это было (ссылается на Береизи .

Далее следует Лот, застрявший в доме с малахимом, охраняющим его, затем спасающим его и опрокидывающим Содом. Тщательное изучение пасуким показывает невероятное сходство между тем, что произошло в Содоме, и спасением Бней Исраэль из Египта.

Рав Римон утверждает:

Параллели свидетельствуют об удивительном сходстве двух событий: закрытый дом, Разрушитель, ангелы, уничтожающие нечестивых и спасающие добрых, уходящие из определенного места по команде («Вставай, выйди вон»), не задержка (Лот, в отличие от израильтян, задержался, и ангелам пришлось вытаскивать его самим), и события, происходящие в течение всей ночи.

Таким образом, первый акцент на «двери» отражает опыт Мицраима, где евреи рисовали кровью дверную раму и перемычку, чтобы Малах-хамовеи «проходили» через их дверь и нацеливались только на египтян. Точно так же и здесь Содому было приказано быть уничтоженным небесной силой (т.е. ангелами), и Лот был в безопасности по ту сторону двери. Действительно (l'fi ani da'ati) это совпадает с определением двери, данным Радаком в 19:9:

הדלת . הִיא הַסּוֹבֶבֶת לִנְעֹל וְלִפְתֹּחַ - הדלת

ДВЕРЬ . Этот термин דלת означает деревянную раму, которая поворачивается на петлях, закрывая и открывая вход (ср. стих 11).

Вторая параллель отмечает, что рав Римон:

Оба призывали к совершению поступка, который подвергал опасности того, кто его совершил, тем самым свидетельствуя, что человек отверг обычаи своего окружения: Лот рискнул, приняв гостей, и таким образом продемонстрировал свое неприятие содомского общества; израильтяне закололи агнца, египетское божество, тем самым показывая свое отделение от Египта.

Итак, (опять же мой анализ) повторение «двери» помогает выявить это. Содом считался антигостеприимным, т.е. это означало не открывать свои дома для гостей. Тем не менее, такое мышление было противоположно Лоту, который вырос в доме Авраама и регулярно привык к политике «открытых дверей».

РЕДАКТИРОВАТЬ

Что касается того, почему должна быть эта связь с Песахом, я бы предположил, что, возможно, потому, что все послание мацы (т.е. хлеба для бедных) относится к Песаху, чтобы помнить, что мы теперь свободны 1 - мы были спасены и были зохэ в ^Песах . чудесное избавление. Так что, возможно, таким же образом мы сосредотачиваемся на том, что это был Песах Лота, потому что он тоже пережил чудесное искупление — и повторение «дверей» помогает провести параллели.

Если взять это за основу, возможно, именно эта связь связана с Хафтарой. Точно так же, как Лоту было предоставлено Божественное вмешательство, подобное тому, что было в истории Песаха через агентов Всевышнего, у нас также есть два случая, когда и вдова, и Иша Шунами были посланы небесным спасением через шалих, то есть Элиягу а-Нави. Повторение двери помогает продемонстрировать, что это был канал, через который совершались эти чудеса. Действительно, Раши в Мелахим II 4:4 пишет, что дверь должна была быть закрыта потому, что это внушало уважение к последующему чуду, если оно происходило тайно, т. е. это было личное искупление, которое требовало определенной степени скромности и уединения для каждого. получатель.

^{1 Обратитесь к раву Яакову Эттлингеру, автору Арух ЛаНер в его Минхас Ани об Аггаде, который пишет; «Седер начинается с заявления о том, что мы собираемся вкушать «хлеб скорби». Мы также приглашаем тех, кто голоден и нуждается, присоединиться к нам и рассказать историю Исхода. Маца имеет две стороны, как в прямом, так и в переносном смысле: она представляет собой рабство и свободу, угнетение и освобождение ».}

Ниже приводится мое понимание, основанное на том, что я читал, но в настоящее время я не могу дать никаких источников.

На физическом уровне дверной проем или шлюз — это разделительная линия между одним доменом и другим. Если есть дверь, открытие ее позволяет людям или вещам переходить из одного домена в другое, а закрытие дает обратный эффект. (И запирание двери добавляет еще один уровень запрета).

На духовном уровне дверной проем также представляет собой разделение двух сфер, и закрытие двери снаружи предотвращает проникновение (возможно) плохого духовного влияния.

Мне кажется, именно поэтому мы нуждаемся в защите мезузы на наших дверях и подъездах, а также почему именно имя Всевышнего, Шадд-ай ставится снаружи, потому что это имя означает ограничение - имя означает, что Б-г сказал די (достаточно).

Именно поэтому работа по открыванию и закрыванию дверей в Бейс-Амикдаш была возложена на некоторых левиимов, потому что это была не просто уборочная работа, а очень духовное действие.

Если вы читаете эту главу и хафтору с учетом этого понимания, различные упоминания о дверях приобретут больше смысла.

Я знаю, что одно место, которое частично затрагивает эту тему, — это Арвей Нахаль в главе Ваейлех со ссылкой на вход в Шатер собрания, см. здесь.

Я думаю, что в истории со Сдомом это служит тому, чтобы подчеркнуть, что снаружи находится разъяренная, опасная толпа, а внутри едва ли безопасно.

В Хафторе Мальбим и другие отмечают, что если мы просим Б-га о чуде, мы пытаемся сделать его как можно более неразрушающим, поэтому чем меньше людей наблюдают за ним, тем лучше. Поэтому чудеса совершаются за закрытыми дверями.

Я не уверен, почему вы переводите פתח и פתחה (что то же самое, что и לפתח; см. Раши ד״ה הרה נסו из Берейшит 14:10) как дверь, когда это просто означает отверстие, в частности, пространство перед дверью, которое мы могли бы назвать вестибюлем. Раши даже определяет פתח (Берешит 19:11) как пространство, через которое люди входят и выходят. Дверь есть дверь, а проем есть проем. Дверь — это не проем, а проем — это не дверь.

Кроме того, когда Раши определяет слова для דלת и פתח, он не просто объясняет, что означают эти слова, поскольку это было бы неуместно. Он приходит, чтобы решить текстовую задачу. Также обратите внимание, что он не дал определения דלת, когда оно впервые встречается в 19:9, а скорее в нашем пасук 19:11. Это сделано намеренно, так как здесь нет проблем с דלת, но только в стихе 19 есть трудности. Я позволю вам хорошенько подумать, в чем может заключаться трудность.