Сота 4: 1 объясняет, что некоторые женщины не пьют воду из соты и не получают кетубу, потому что они еще не замужем, а Тора говорит, что «она сбивается с пути, будучи замужем за своим мужем». В этой мишне конкретно обсуждаются обрученная женщина и шомерет-явам .
Я понимаю, почему женщина, которая обручена, но еще не вышла замуж, может быть подвергнута предупреждению со стороны своего будущего мужа - он заявил о своих намерениях, и мы просто ждем, когда они закончат брак. Однако с явамом все неясно, пока он не начнет действовать — он может либо жениться на жене своего бездетного брата, который умер, либо отказаться от брака, и на данный момент он не сделал ни того, ни другого. Я удивлен, узнав, что он, тем не менее, имеет власть над ней, как если бы он был ее мужем.
Действительно ли явам обладает такой же властью, как муж, над своей возможной будущей женой, и предупреждение сотах ничем не отличается? Например, может ли он аннулировать ее клятвы или использовать ее имущество? Если да, то как мы можем согласовать это с процитированным текстом из Бамидбара ( 5:29 )?
Или этот статус, подобный мужу, характерен для случая с сотой ? Если да, то как мы этому научимся?
Этот вопрос касается не предупреждения суда согласно Соте 4:5 ; в этом случае они действуют от имени фактического мужа.
Из Геморы 24б ясно , что Евама до Иббума (совершения), Евама вообще не находится во власти брата ее умершего мужа, за исключением:
- Ей запрещено вступать в отношения с кем-либо еще, пока не будет совершена Халица.
- зять может предупредить ее как сота (спасибо @Monica за упоминание этой информации) на будущее, когда они будут полностью женаты, что она не может уединиться с мужчиной (хотя, если она уединится, пока она до полного брака, как а шомерес Явам , она не пьет воду из соты Сота 25б ).
Даже после совершения братом совершившего йиббум, если это было совершено в доме ее отца (т.е. нет чупы - вхождения ее во владения мужа), между Равом и Шмуэлем есть махлок, является ли она полноправной замужней по отношению к
1 .наследуя ее собственность, когда она умирает, или съедая Peiros Nichse milug , т.е. отрезанную от ее собственности.
2. метамей (заражение нечистотой мертвого тела) сам, чтобы похоронить ее, если он коэн
3. хафарас недорим (аннулирование ее обетов).
- Рав держит Йиббум не требует чупыи она является полноправной женой в отношении вышеупомянутых вещей, а также наследования его брата и развода с ней с геттом , как если бы чупа была совершена в обычном браке.
- Шмуэль считает, что она всего лишь его жена в отношении того, что написано в главе, что она развелась с геттом, а не с хайцем , что больше не требуется, и он наследует имущество своего мертвого брата , совершая Иббум , но не три вещи, упомянутые выше. пока она не войдет в его чупа .
Ябам не является не супругом, как видно из схемы ниже.
На Евамот 29б есть берайта :
שומרת יבם בין יבם אחד בין שני יבמין ר"א אומר יפר ר ר ייבמ יבמ ר"א אומר יפר ר ר ייבמ אומר לא לאים דר 'עקיבא אומר לא ומר לשנים
... Рабби Акива говорит, что даже если есть только один йабам, он не может сделать хафарат недарим для йебама. Гемара говорит, что этот Берайта даже после маамара.
Рамбам правит как рабби Акива, Хилхот Недарим 11:23 :
שומרת יבם אפילו עש всем ב всем יבמה מאמר ואפילו יבם אחד ליבמה אחת אינו מפר נדר
См. Гемара Йевамот 38а-39а. В 39а заключение (мнение Равы) Гемары даже Бет Шаммай, и даже после маамар (разновидность Киддушина, данного ябамом перед йбумом) она Сафек Иисус и не может пользоваться своим имуществом.
ורבי יונתן האי איש איש מאי עביד ליהמיבעי ליה לרבות אשת חרש ואשת שוטה ואשת שעמום
Гемара спрашивает: А рабби Йонатан, исключающий и обрученную женщину, и вдову, ожидающую своего явама, от питья горькой воды, что он делает с этим термином «любой мужчина»? Что он включает? Гемара отвечает: Рабби Йонатан требует этого для того, чтобы включить жену глухонемого и жену слабоумного, а также жену душевнобольного [шиамум], которого суд предупреждает от имени мужа.
Вы видите, что шомерет ябам не входит в число тех, кого суд предупреждает от имени мужа.
Первая интерпретация гемары (24 а) и вывод состоит в том, что наша Мишна следует и составляет Драшу рабби Йонатана (относительно разногласий в берайта, если Шомерет Ябам должен пить).
(24а) А чье мнение выражено в мишне? Это мнение рабби Йонатана , как преподается в бараите в отношении стиха: .... (24b) Рабби Йонатан говорит: Фраза «пока под твоим мужем» исключает вдову, ожидающую своего явама, от питья горького вода. Чтобы никто не сказал, что я исключаю вдову, ожидающую своего явам, но не исключаю обрученную женщину, поэтому в стихе говорится: «Вот закон ревности, когда жена, находясь под мужем, сбивается с пути и оскверняется. (Числа 5:29). Термин «при муже» исключает питье обрученной горькой воды .
Шомерет Ябам обладает некоторыми «более сильными свойствами».
Раввин Йошиа, который не согласен с рабби Йонатаном, решил не исключать ее из употребления алкоголя, потому что она больше жена, чем Аруса, потому что у нее нет недостатка в хуппе (по этому вопросу см. Йевамот 29b)
Рабби Йошия считает, что связь с вдовой, ожидающей своего явама, сильнее, поскольку ей не хватает входа в свадебный балдахин, поскольку ее брак с явамом завершается только половым актом. Поэтому рабби Йошия запрещает пить горькую воду только обрученной женщине.
Но у нее есть «более слабые свойства», кидушин не исходит от самого Ябама, Аруса сильнее, потому что кидушин исходит от самого Аруса. Так, в первом Мьюте драши он исключил Шомерет Ябам из пьянства, она менее похожа на общую жену. Из первого Мюта (תחת אישך) он исключил Шомерет Ябам, из второго Мюта (תחת אישה) исключил Обрученную женщину.
Далее Гемара цитирует раввина Драша Аба бар Ханина миДаром, говорящего, что нельзя «пить» женщине, которая не спала со своим «мужем» до того, как переспала с «Боэлем». Так зачем же нам нужен Драшот (תחת אישך, תחת אישה) рабби Йонатана? (Я не объясняю здесь сторону рабби Йошиа) Гемара говорит, что иногда арус действительно совершал половой акт знут, который не был нисуйном. В этом случае нам нужна Драша (תחת אישך), чтобы исключить этот случай из Пьянства.
И Явам, который совершает половой акт знут, несмотря на половой акт знут, является действительным. , не обладает всеми свойствами Мужа (по мнению Шмуэля), поэтому нам нужна вторая Драша (תחת אישה), чтобы исключить его из Пьянства.
Но сам Шмуэль, возможно, считает рабби Йошиа (איש איש), а Шомерет Ябам будет пить (точнее, Шомерет Ябам, который имел связь Знута с Ябамом) из-за рибуя рабби Йошиа, рибуй - это чиддуш, который дает "шомерет ябам" статус жены.
В целом можно предположить, что драша рабби Аба бар Ханина миДаром (מבלעדי אישך) является основным выбором Гемары для стандартной обрученной или Шомерет йабам, а драша Мишны, драша рабби Йонатана является вспомогательной для конкретного случаи.
Это почти исчерпывающее объяснение Мишны.
Двойной АА
Моника Челлио