Есть ли библейская поддержка фразе «человек наполовину животное, наполовину ангел»? [закрыто]

В Книге Бытия есть стих, дающий место для такого толкования:

«Когда люди стали умножаться на лице земли и родились у них дочери, увидели сыны Божии, что дочери человеческие красивы. И брали себе в жёны всех, кого выбирали. не пребудет в человеке вечно, ибо он плоть; будет дней его 120 лет». Нефилимы были на земле в те дни, а также после того, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они родили им детей: это были сильные издревле, люди славные. увидел, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время». - Бытие 6:1-5

Итак, основываясь на этом тексте, некоторые интерпретируют, что «сыны Божьи» были ангелами, которые имели сексуальные отношения с женщинами, таким образом рождая «полуживотных, полуангелов».

Если мы рассмотрим контекст этого текста, мы сможем лучше понять, что объясняет Моисей. В предыдущих главах нам дается беглый взгляд на две конкурирующие линии, благочестивую линию Сифа и нечестивую линию Каина. Установив противоположность в саду, после утверждения, что будет постоянная борьба между семенем женщины и семенем змея, мы получаем моментальные изображения каждой из этих армий.

Мы видим строчку Сифа о деле осуществления владычества в подчинении Господу. Мы видим, как линия Каина бесчестит закон Божий и делает себе имя. Но будущее — это не просто сосуществование двух линий. Драма строится вокруг великого кризиса Ноева потопа прямо здесь, в главе 6. Великая перемена, которая создает великую нисходящую спираль человечества на земле, заключается в том, что две линии соединяются в одну. То есть благочестивый род Сифа, сыновья Божьи, видя, насколько привлекательны дочери человеческие, нечестивый род Каина, решают взять их в жёны. Конечный результат, однако, не является простым разбавлением. Дело не в том, что теперь соединившаяся линия становится морально тепловатой, а в том, что зло распространяется, растет, углубляется.

источник

Надеюсь, это поможет. Благословения!

Я думаю, что утверждение «получеловек-полуживотное» является уничижительной интерпретацией традиционной христианской веры в то, что Бог создал человека как особый тип творения, полностью духовного и существующего в материальном теле (как Христос является полностью человеком и полностью Богом, так человек не разделен в своей материальности и духовности).

Но если бы мне пришлось угадывать, я думаю, что Фейербах просто критикует христиан за то, что они заняты духовными поисками. Я предполагаю, что он думает, что это мешает их способности любить ближнего, но христиане верят, что это стремление на самом деле усиливает их любовь к человеку.

Возвращаясь к теме: я не могу найти ни одного писания или материалов от отцов церкви, в которых человек конкретно описывается как «наполовину животное и наполовину ангел». Вот что я нашел:

(Все библейские отрывки находятся в NIV и взяты с https://www.biblegateway.com )

Псалом 8:5-9

Ты сделал их немного ниже ангелов и увенчал их славой и честью. Ты поставил их начальниками над делами рук Твоих; все кладешь под ноги их: весь мелкий и крупный скот, и зверей полевых

Бытие 1:26

Сотворим людей по образу Нашему, по подобию Нашему, чтобы они владычествовали над рыбами морскими и над птицами небесными, над скотом и всеми зверями полевыми.

Даниил 4:16 Этот отрывок заслуживает некоторой предыстории: царю Навуходоносору приснился сон, и его сон исполнился как наказание, данное ему, чтобы он мог познать Бога. Обратите внимание на фразы, используемые в описании сна:

пусть пасется со зверями на траве земной. Пусть его сердце изменится от человеческого, Да будет ему дано сердце зверя, И пусть семь времен пройдут над ним.

Затем сбывается пророчество в стихе 31:

«Царь Навуходоносор, тебе сказано: царство отошло от тебя! ... он был изгнан от людей и ел траву, как волы; его тело было мокро от небесной росы, так что его волосы выросли, как орлиные перья, а его ногти стали похожи на птичьи когти.

1 Коринфянам 15:39-42

Не всякая плоть одна и та же плоть: но иная плоть у человеков, иная плоть у зверей, иная у рыб, иная у птиц. Есть и небесные тела, и тела земные... И как мы носили образ земного, будем носить и образ небесного. ...мы все изменимся, ...ибо вострубит труба, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо это тленное должно облечься в нетление

У меня было не так много времени, чтобы разыскать множество работ отцов церкви по христианской антропологии, но в «Новом пришествии» есть книга св. Григория Нисского « О сотворении человека» , которая, кажется, подходит для этой темы ( http:/ /www.newadvent.org/fathers/2914.htm ). Во многих частях этого сочинения святой Григорий разъясняет уникальность и славу человеческого творения. Ни разу он не характеризует человека как наполовину животное, но подчеркивает, насколько прекрасно творение и что человек является жемчужиной этого творения.

Итак, давайте обратимся к некоторым философским различиям между христианством и утилитарно-материалистической идеологией, которым учит приведенная выше цитата (я не знаком с работами Фейербаха). Христианство учит, что человек уникален тем, что отражает божественный образ и обладает волей и разумом. Учение о воплощении учит нас, что материальная природа не находится в конфликте с божественностью, но то, что материально, может быть божественным и всецело добрым и предназначено быть таковым (известная цитата одного из отцов церкви гласит, что человек становится по благодати что такое Бог по природе).

Человек-животное не совсем исключено в христианском учении; но это происходит путем разрушения человечности этого человека, уничтожения его личности лишением благодати Божией (как это произошло с королем N). Человек предназначен для того, чтобы пройти и исполнить свою материальность, чтобы он мог воскреснуть нетленным (как учит Павел).

Приведенная выше цитата Фейербаха не объясняет, чем человек уникален от творения (в чем разница между животным и человеком?), или какова его цель. Но он призывает христиан отказаться от своей духовности ради более практических целей.

Если его обвинение состоит в том, что христиане верят в духовное царство как в высшую реальность, то я бы сказал, что его утверждение абсолютно верно (при условии, что христиане верят, что им необходимо заботиться и любить все творение для достижения духовного блаженства). .

Таким образом, он выражает точку зрения, противоположную христианству. Христиане верят, что человек может стать настоящей «личностью», будучи духовным. Фейербах учит, что человек может стать настоящим «человеком», отказавшись от своей духовности. Я думаю, что его утверждение в некотором смысле верно, христиане частично ангелы, потому что они поклоняются Богу, и частично животные, потому что они живут на земле, но это не так, как сказал бы христианин.

В качестве примечания Достоевский дает прекрасную картину идеологий, очень похожую на эту, в своем произведении « Бесы» . Единственная антитеза, предложенная в этом произведении потоку материалистической идеологии, - это один персонаж, переживающий рождение ребенка своей жены, в котором он преисполнен радости, противопоставленной бесплодному бессердечию прогрессивных и революционных персонажей.

Есть стих, который дает место для такого толкования:

«И свел он народ к воде, и сказал Господь Гедеону: всякого, кто лакает воду языком своим, как лакает собака, поставь отдельно; равно и всякий, преклонивший колени, чтобы пить. И было число лакавших, поднося руки ко рту своему, триста человек; а весь остальной народ преклонил колени, чтобы пить воду. И сказал Господь Гедеону: «С тремя сотнями лакавших Я избавлю тебя и предам мадианитян в твои руки; а все остальные пусть идут каждый в свой дом. И взял он кувшины народа из рук их и трубы их, и послал всех остальных Израильтян, каждого в шатер свой, а триста человек оставил; а стан Мадианитян был под ним в долине». (Судей 7:5-8)

Другой стих:

Но она подошла и преклонила перед ним колени, говоря: «Господи, помоги мне». И он ответил: «Несправедливо взять хлеб у детей и бросить его собакам». (Матфея 15:25,26)