Опора путешественника , Ахмад ибн Накиб аль-Мисри (перевод Nuh ha mim Keller) в разделе R40.1 цитирует фатву (كفُّ الرَّعَاع عن محرَّمات اللهو والس v-a wahwhwhwhwhwhwhwhwhwhwhwhwhwhwhwhwhwhwhhwhwhwhwhwhhwhhwhhwhhwhhwhhwhhwhhwhwhhwhhwhhwhhwhhwhhwhhwhhwhhwhhwhhwhhwhhwhhwhhwhhwhhwhwhwhhwhwhhwhhawhwhwhhwhwhwhwhwhwhwhwhwhwhwhhahram. al-sama' (y49), 2.269-70) Ибн Хаджара Хайтами , в котором делается вывод о том, что «музыкальные инструменты всех видов незаконны». Один хадис, который он использует в качестве доказательства:
Всемогущий и Величественный Аллах послал меня в руководство и милость к верующим и повелел мне покончить с музыкальными инструментами, флейтами, струнами, распятиями и делами доисламского периода невежества.
(Этот раздел цитируется полностью, например, на веб-сайте веб-сайта Mhammadanism.com .)
Вопрос : Существует ли этот хадис и является ли он достоверным?
Поискав в Интернете, я не нашел ссылки на этот хадис. В сообщении на форуме он указан как «Абу Дауд», но поиск site:sunnah.com/abudawud instruments(и варианты) не помог мне найти источник. Другие перечисленные хадисы во фрагменте Ибн Хаджара Хайтами классифицируются как слабые другими ( IslamWeb и FatwaIslam ), что заставляет меня сомневаться в их достоверности.
Кажется, что ваша цитата является частью более длинного хадиса, который можно найти в Муснад Ахамд (Муснад аль-Ансар со слов Абу Уммамы) и в аль-Муджам аль-Кабир ат -Табарни . Абу Бакр аль-Хайтами процитировал его в своей книге «Маджма аз-Заваид مجمع الزاوئد ومنبع الفوائد», не уточнив .
Так что да, хадис существует. Однако в обоих повествованиях, которые я мог явно найти, используется формулировка «милость и руководство для человечества رحمة وهدى للعالمين» вместо «руководство и милость верующих هدى ورحمة للمؤمنين».
Вы, конечно, не найдете этот хадис в сунане аби Давод ас-Сиджистани, так как абу Давод, который, по-видимому, составил его, является абу Даводом ат-Тайалиси, ученым, который на самом деле умер, когда автору ас-Сунана было около 2 лет. Другие составители кажутся аль-Аджури в его Тахрим аль-нард ва-аль-шитрандж ва-аль-малахи и ад-Даракутни в его 'илал аль-хадис, согласно этой ветке на ahlalhadeeth.com .
Перейдем теперь к цепочке рассказчика имама Ахмада (и началу цепочки ат-Табарани, но общей части кажется достаточно для уточнения):
يزيد أنبأنا فرج بن فضالة الحمصي عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة
Язид -ибн Харон- (здесь Табарани передал от другого рассказчика, который довольно обсуждается среди ученых) -> Фарадж ибн Фадала аль-Химси -> Али ибн Язид -> аль-Касим -> Абу Умама
Фарадж ибн Фадала аль-Химси считается отвергнутым (мункар аль-хадис).
Али ибн Язид также считается отвергнутым.
Так что некоторые говорят, что этот хадис кажется сфабрикованным.
Ибн Хеббан сказал (в своей книге «Аль-Маджрухин»):
قال ابن حبان((وإذا اجتمع في إسناد خبرٍ عبيدُ الله بن زحر وعلي بن يزيد والقاسم أبو عبد الرحمن، لا يكون متنُ ذلك الخبر إلاَّ مِمَّا عملت أيديهم
... если в цепочке повествования (новости) вы найдете Обейдаллаха ибн Захра и Али ибн Зайда и аль-Касима ибу Абдаррахмана, то содержание этого повествования (новости) не может быть не сделано их руками (сфабриковано)
Это утверждение кажется еще более убедительным, если мы примем во внимание, что многие ученые придерживаются мнения, что ибн Хеббан относится к числу довольно снисходительных ученых аль-Джарх ва-Таадиль.
Одна из цепочек, процитированных ад-Даракутни, действительно цитирует 'Обайдаллаха ибн Захра (рассказчик, которого он сам считает не очень сильным, в то время как он говорит, что его учитель/шейх 'Али - отвергнутый передатчик).
Шейх Шоайб аль-Арнаут считает этот хадис даиф джиддан (очень слабым).
Мулла Али аль-Кари написал интерпретацию хадиса на сокращенной версии этого хадиса в своем «Миркат аль-мафатих шарх мешкат аль-Масбих» .