Новозаветный автор Послания к Евреям 9:4 перечисляет предметы в Ковчеге Завета (находясь в скинии в пустыне).
[Евреям 9:4] «Имевший золотую кадильницу и ковчег завета, обложенный вокруг золотом, в котором был золотой сосуд с манной, и жезл Ааронов расцветший, и скрижали завета» (9:4). 4 χρυσοῦν ἔχουσα θυμιατήριον καὶ τὴν κιβωτὸν τῆς διαθήκης περικεκαλυμμένην πάντοθεν χρυσίῳ ἐν ᾗ στάμνος χρυσῆ ἔχουσα τὸ μάννα καὶ ἡ ῥάβδος Ἀαρὼν ἡ βλαστήσασα καὶ αἱ πλάκες τῆς διαθήκης)
Однако Тора раскрывает в [Числа 17:25], что Элохим приказал Моше поместить Посох Аарона «впереди» (לִפְנֵ֣י) Ковчега (а не внутри Арона).
[Числа 17:25] в Торе, но Числа 17:10 в английских библиях :
YHVH сказал Моше: «Поместите персонал Аарона обратно перед договором, чтобы хранить в качестве урока для мятежников, чтобы их бормотание против меня могло прекратить, чтобы они не умерли» (וַיֹּ֨אמֶר יְהֹוָ֜ה אֶל־מֹשֶׁ֗ה ָשֵׁ֞ב אֶת־מַטֵּ֤ה אַהֲרֹן֙ לִפְנֵ֣י ָעֵד֔t לְמִשְׁמֶ֥רֶת לְא֖וֹת לִבְנֵי־מֶ֑רִי וּתְכַ֧ל תְּלוּנֹּתָ֛ם מֵעָלַ֖י וְלֹ֥א ָמֻֽתt
Кроме того, мы читаем в 1 Царств 8:9 и 2 Паралипоменон 5:10, что единственными предметами В Ковчеге Завета (до входа в 1-й Храм) были (две скрижали) из камня, которые Моше положил туда в Хореве :
[1 Царств 8:9 | 2 Паралипоменон 5:10] «В ковчеге не было ничего, кроме двух каменных скрижалей, которые положил туда Моше в Хореве, когда ЯХВХ заключил [завет] с сынами Израилевыми, когда они вышли из земли Мицраим». (אֵין בָּֽאָר֔וֹן רַ֗ק שְׁנֵי֙ לֻח֣וֹת הָאֲבָנִ֔ים אֲשֶׁ֨ר הִנִּ֥חַ משֶׁ֖ משֶׁ֖ всем בְּחֹרֵ֑ב כָּרַ֚ת ְ יְהֹים עִם־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל בְּצֵאתָ֖ם מֵאֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם)
Почему в Послании к Евреям 9:4 утверждается, что дополнительные предметы (в частности, Посох Аарона) находились «В» בָּֽ «Ароне» אָרוֹן — в скинии в пустыне?
Как вы указываете, Евреям 9:4 описывает священническое служение в скинии , показанной Моисею, в которой присутствовали эти предметы. Это потому, что текст фокусируется на образце, который был открыт на горе, прообразом которой была земная скиния. Затем обсуждается, как они представляют служение Христа. Таким образом, земные предметы обсуждаются в книге Исход, а не в Самуиле или 3 Царств.
Что касается фактического распределения этих предметов, того, как они были утеряны, так что ко времени Храма Ирода Святая Святых была пуста, и были сделаны только копии священных предметов в Святом, все, что мы знаем, это то, что Израиль из-за отступничества эти предметы были утеряны.
Например, отступничество семьи Илия привело к тому, что филистимляне захватили ковчег (1 Царств 4), а затем отступничество Иуды привело к разрушению храма Вавилоном, и в каждом случае некоторые предметы были безвозвратно утеряны, хотя в тексте не говорится что случилось с предметами.
В комментарии к «Заметкам Барнса о Библии» относительно Послания к Евреям 9:4 говорится:
«В 3 Царств 8:9 сказано, что в ковчеге не было ничего, «кроме двух каменных скрижалей, которые положил туда Моисей на Хориве», и некоторые предполагают, что сосуд с манной и жезл Аарона не было в ковчеге, но они были в капсулах или выступах, сделанных по бокам для их безопасного хранения, и что это должно быть переведено «ковчегом». Но апостол использует те же слова в отношении горшка с манной и жезла Аарона, что и в отношении двух каменных скрижалей, и поскольку они, несомненно, находились в ковчеге, правильное истолкование здесь состоит в том, что сосуд с манной и жезл Аарон тоже был в нем.
«Счет в Исходе 16:32-34; В Числах 17:10 сказано, что они были сложены во Святом Святых «перед откровением», и нет ничего невероятного в предположении, что они были в ковчеге. Действительно, это было бы самое безопасное место для их хранения, так как скинию часто разбирали и переносили с места на место. Из отрывка в 3 Царств 8:9 ясно, что они не были в ковчеге в храме, но нет ничего невероятного в предположении, что до того, как был построен храм, они могли быть извлечены из ковчега и потеряны. Когда ковчег переносили с места на место или во время его захвата филистимлянами, вполне вероятно, что они были утеряны, поскольку впоследствии мы о них ничего не слышим».
JH Blunt, The Annotated Bible, соглашается, предлагая следующие дополнительные мысли:
«В повествовании о посвящении храма Соломона прямо упоминается, что в то время в ковчеге не было ничего, кроме двух каменных скрижалей, которые положил туда Моисей на Хориве, когда Господь заключил завет с детьми. Израиля, когда они вышли из земли Египетской [3 Царств, VIII. 9]. Но это не доказывает, что поминальный горшок с манной [Исх. xvi. 33,34] и памятный жезл [Numb. XVII. 10,11] не находились в ковчеге в то время, о котором пишет апостол, и еврейские комментаторы делают то же самое заявление, что и св. Павел относительно них. Это скорее выражает удивление тем, что там не было найдено ничего, кроме двух скрижалей, и что священники ожидали найти внутри ковчега манну и жезл Аарона.
«Вероятно, оба были взяты из него «жителями Вефсамиса», когда они «заглянули в ковчег Господень», когда он был в плену у филистимлян [1 Цар. ви. 19]. Они не носили такого священного характера, как скрижали Закона, и, возможно, это произошло после их удаления и когда собирались убрать и две скрижали, жители Вефсамиса были поражены».
Итак, вполне возможно, что сосуд с манной и жезл Аарона находились «около» или «рядом» с ковчегом завета, но не в нем, также возможно, что они находились в ковчеге когда-то, но что впоследствии они были убраны, так что во время освящения Храма Соломона в ковчеге находились только каменные скрижали. Ни в том, ни в другом случае не было бы противоречия между Евреям 9:4 и 3 Царств 8:9.
Слова «В ковчеге не было ничего, кроме двух каменных скрижалей , которые Моисей положил туда на Хориве » не ограничивают всего, что Моисей положил в ковчег на Хориве , а скорее ограничивают все, что было в ковчеге в то время. описал . То есть, есть разница между словами «Моисей положил в ковчег скрижали Закона» и «Моисей положил ТОЛЬКО скрижали Закона в ковчег».
На самом деле, можно утверждать, что само существование этого стиха, начинающегося со слов «в ковчеге не было ничего, кроме », подразумевает, что примечательно то, что там не было ничего другого, будь то добавлено (или удалено).
Доттард