Есть ли у новообращенного чистый лист?

Когда нееврей обращается в иудаизм, должен ли он по-прежнему совершать тшуву от прошлых грехов, или концепция «возрождения» простирается достаточно далеко, чтобы считать его «безгрешным»?

Ответы (3)

Из Рамбама, Законы королей и их войны, глава 10 :

בן נוח שבירך את השם, או שעבד עבודה זרה, או שבא אשת אשת חברו, או שהרג חברו, ונתגיר-- פטור. הרג בן ישראל, או שבא על אשת ישראל, ונתגייר--חייב; והורגין אותו על בן ישראל, וחונקין אותו על אשת ישראל שבעל--שהרו נשתננה דהשרו על אשת ישראל שבעל.

Нееврей, совершивший преступление, караемое смертной казнью, а затем обращенный: если преступление, караемое смертной казнью, не коснулось еврея (например, идолопоклонство, проклинание имени Б-га), то еврейские суды не применяют никакого наказания к новообращенному. Но если нееврей убил еврея или был связан с еврейской замужней женщиной, то он несет ответственность даже после обращения.

Интересно. Так что, по-видимому, как вы указали, это не совсем «чистый лист».

В Талмуде есть истории о людях, которые творили ужасные вещи против евреев, которые переосмыслили свою жизнь, убежали и обратились в другую веру. Очевидно, мы приняли их для обращения; как они работают со своими предыдущими жизнями и сожалениями, это между ними и Б-гом.

Я слышал о медраше, повествующем об обращении Невузарадана, и о похожем медраше с обращением фараона (предположительно после того, как он пережил Красное море).
Преобразование Невузарадана происходит в Гемаре.
Казалось бы, в деле об убийстве есть причина усомниться в искренности новообращенного и, следовательно, в законности обращения. Это не выглядит явным доказательством исключения из теории чистого листа.
Синедрион 96b для обращения Навузардана
Я не думаю, что это действительно отвечает на вопрос. Накажет вас суд или нет, не имеет ничего общего с тем, нужна ли вам тшува. Кто-то может например раскаялся и тшува ему больше не нужна, но суды его все равно накажут.

Основываясь на Гемаре, которая говорит, что он как ребенок КиКатан Шенолад Дами , может показаться, что у него совершенно чистый лист, как у ребенка. Но мой первоначальный вывод неверен, как указал Яху.

На самом деле даже вопрос о семейных отношениях - это Махлокс в Гемаре в Евамосе между Рейш Лакишем, который говорит, что если у него был ребенок до его обращения, он все равно обязан, потому что он похож на катан шенолад , поэтому оригинальные Дети не имеют ничего общего с ним. Тогда есть Реб Йоханан, который говорит, что это не имеет значения, поскольку на самом деле у него есть дети.

У них такой же аргумент о статусе ребенка, рожденного после гейруса, в отношении первенца, получающего двойную долю наследства. Реб Лакиш говорит, что ребенок, рожденный после рождения, - это Бехор. Реб Йохнан говорит, что нет.

Еще одна гемара, которая опровергает мою первоначальную точку зрения, находится в Синедрионе, где говорится, что если кто-то совершил авейру и обратился, он все еще несет ответственность за свой грех. Хавас Яир приводит пример гера, который украл у еврея до обращения. Был задан вопрос, должен ли он вернуть вещь? Хавас Яир снова сказал « да», доказав, что « не с чистого листа ». Еще одним интересным Махлоксом по этой теме является женщина, которая сбежала с неевреем, а затем вернулась в иудаизм, и обращенный нееврей может ли она теперь выйти за него замуж (если ее первоначальный муж умер, или развелся с ней) обычно мы говорим, что она не может выйти замуж за человека, с которым она изменяла, или продолжать жить со своим мужем Раббену Таам , как объяснил Мордехайговорит, что ей разрешено выйти замуж за мужчину, с которым она сбежала, поскольку Гейрус делает Нового мужчину Кикотон Шенолад Дами НАИБОЛЕЕ НЕ СОГЛАСНА с этим постановлением, и снова это кажется « Нет чистого листа »

На самом деле, чтобы забить последний гвоздь в гроб моего первоначального мыслительного процесса, гемара в Йевамусе говорит, что одна из причин, по которой новообращенные страдают после обращения, заключается в том, что они не смогли соблюдать Семь законов Ноахида ранее, снова опровергая Чистый лист. Источник

Эти Гемары не имеют в виду его грехи и его грифельную доску. Они ссылаются на его статус человека в отношении семейных отношений. Есть мефоршим, которые говорят, что причина, по которой гэр приносит корбон, состоит в том, чтобы искупить то, что он не попал под «крылья шехины» раньше.
Престижность ST за жестокую самокритику и честность в процессе!
Кроме того, я не думаю, что кража что-то докажет, поскольку грех все еще находится в процессе совершения, пока он не вернет объект. Это может относиться и к любому бен адам лечаверо, поскольку у жертвы все еще есть претензия или жалоба, в отличие от бен адам лемаком, которое Всевышний имеет право заменить.
@SimchasTorah: Ваш последний пункт неверен, потому что он вырван из контекста. Евамос 48b цитирует beraisa рабби Ханнины, который делает это утверждение, но оно без защиты опровергается рабби Йоси, который говорит, что ПОТОМУ ЧТО они рождены заново, новообращенные страдают за то, что они сделали только как еврей.
@SimchasTorah: У меня также есть проблема с вашим анализом мнения Чавас Яира. Если бы гэр был привлечен к ответственности за свои прежние грехи, ему пришлось бы вернуть то, что он украл, и заплатить штраф в размере 20%, не так ли? Но если он, будучи новым евреем, окажется во владении чужой собственностью, он должен будет вернуть ее владельцу, верно? Так что этот анализ не поддерживает вашу позицию; это только подтверждает, что он обязан вернуть имущество, которым он не владеет. Что касается Рабейну Тама: это можно объяснить и другими причинами.

В Йерушалми Бикурим 11b говорится, что новообращенному прощаются все его / ее грехи.

Есть ли у новообращенного чистый лист?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v