Есть ли у верховного Бога Брахмана желания?

Вы цитируете перевод Макса Мюллера Тайттария-упанишады 2.6.1.

Бхашья Шанкары этого стиха объясняет это очень ясно. Поскольку Брахман разумен, он способен желать. Однако это желание не такое, как у нас самих.

Ответ: Нет, так как Оно способно желать. То, что тот, кто может желать, может быть бесчувственным, вовсе не является вопросом опыта. И мы сказали, что Брахман действительно всеведущ; и поэтому вполне разумно, что Оно должно быть способно желать.

Возражение: поскольку у Брахмана есть желания, у него есть такие же желания, как и у нас.

Ответ: Не так, ибо Он независим. Такие недостатки, как желание, не могут побудить Брахмана к действию, как и других, подчиняя их своему влиянию. Что же это за (желания Брахмана)? Они по своей природе являются истиной и знанием, и они чисты в силу своего тождества с Брахманом. Они не побуждают Брахмана к действию.

Но Брахман предписывает их в соответствии с результатами действий существ. Поэтому Брахман независим от желаний. Итак, у Брахмана нет нужды. И это следует также из факта независимости Брахмана от любых других средств. Чтобы объяснить, Брахман не зависит от аксессуаров и т. д., в отличие от других, чьи желания не отождествляются с собой, но зависят от таких причин, как праведность, и требуют внешнего тела и чувств в качестве своих инструментов.

Брахман, отраженный в Майе, является материальной причиной мира и обладает желаниями, являющимися модификациями Майи. Однако Брахман — это чистое сознание, незапятнанное Майей.

Шанкара продолжает

Тот, кто становится многими, здесь не относится к тому, чтобы стать чем-то посторонним, как это происходит, когда рождается сын. Как тогда ? Через проявление имени и формы, которые скрыты в Себе. Когда имя и форма, скрыто существующие в Атмане, проявляются, они развиваются во все состояния, сохраняя присущую им природу тела и оставаясь неотличимыми от Брахмана во времени и пространстве. Тогда эта эволюция имени и формы есть (то, что называется) появление Брахмана во множестве. Никак иначе нельзя оправдать эволюцию Брахмана как множественного

сах акамаята: сах, Атман, из которого возникло пространство; акамаята, желаемое. Как ? Баху сйам: сйам, я стану, баху, многими. Это, говорит Брахман, я стану многими.

Брахман, сриства, сотворив; тат, тот, этот мир. Что он делал ? Ответ таков: татэва в тот самый мир, который был сотворен; ануправишат, Он вошел.