Есть ли у животных загробная жизнь

Рамбам пишет (Тешува 8:1 ):

וכל מי שאינו זוכה לחיים אלו הוא המת שאינו חי לעולם אלא נכרת ברשעכדהאבו ואבו ... כלומר שא ottrable נפשtנפש שפירשה מן הגוף בעולם הזה אינה זוכה לחי העולם הבא אלא גם עtעולם באtבא נכרתת נכרתת נכרתת נכרתת

Кто не заслуживает этой жизни, тот мертвец, который не живет вечно, а скорее отсекается в своем злодействе и погибает , как животное ... то есть эта душа, покидающая тело в этом мире, не заслуживает грядущего мира, вернее, даже от грядущего мира он отрезан.

(выделение добавлено).

Таким образом, Рамбам берет животное как очевидный пример живого существа, у которого нет загробной жизни.

Каббалистически человек может перевоплотиться в животное, поэтому данное животное может иметь в себе такую ​​душу.

BSD

Провел некоторое исследование и нашел это. (См. здесь http://www.myjewishlearning.com/beliefs/Theology/Afterlife_and_Messiah/Life_After_Death/Animals.shtml ) Об этом говорит рабби Саадия Гаон в Книге доктрин и верований .

Рав Саадия Гаон занимается фундаментальным вопросом, почему Тора повелевает нам приносить в жертву невинных животных в качестве акта поклонения. Объяснив, что Бог устроил дела таким образом, что время забоя животного метафизически эквивалентно естественной продолжительности жизни человека, Саадия размышляет, действительно ли смерть от ножа забойщика причиняет животному больше страданий, чем естественная смерть. На это он отвечает, что если бы это было так, то всезнающий и совершенно справедливый Бог непременно вознаградил бы зверя за причиненные ему страдания.

Рамбам отвергает эту концепцию в «Путеводителе для растерянных».

комментарий Pas Lechem к Shaar Bechina ch.3 Chovos Halevavos

Човос Халевавос:

«Подобно, чтобы вы знали, что весь мир синтезирован из физического и духовного, так тесно перемешанных и сплавленных, что каждое из них поддерживает другое, как тело и душа в живых существах».

Комментарий Па Лехема:

Точно так же [животное] тело поддерживает животную душу (нефеш) в животных, и когда животная душа покидает тело животного, она (животная душа) прекращается и сводится на нет. Точно так же и с нефеш цомачат (растительной душой) в растениях. О нефеш медаберет (человеческая душа) мы можем сказать то же самое относительно ее существования в этом физическом мире, потому что сразу же после того, как человеческая душа покидает тело, она возвращается на свое место в высших мирах [как написано (Еккл. 12:7) «Тогда прах возвратится в землю, как и был, а дух возвратится к Б-гу, Который дал его».]

Природа этих «душ» более подробно объясняется в Шаарей Кедуша рабби Хаима Виталя, часть 1.

У животных нет загробной жизни. Потому что у животного есть нефеш бехами. В то время как у человека есть нефеш бехами и нефеш целем Элохим. Загробная жизнь предназначена только для творений (людей), которым пришлось бороться с нефеш бехами и нефеш целем Элохим. У животного нет бихиры (свободы воли), животное в значительной степени запрограммировано делать то, для чего оно было создано, то есть служить человечеству.

Если источником животной души является этот мир или если она исходит от Б-га и в конце исчезает, то это означало бы, что этот мир отделен от Н'. Если бы это было так, наш Единый Б-г был бы объектом, а не Единым. Даже если вы говорите, что Он — Субъект, а мир — объект, вы даете Ему размер (не быть объектом)… Hv'S. Более того, когда вы говорите, что есть что, вы отделяете не только Господа от Его творения, но и себя от обоих, потому что мыслитель должен быть отстранен от двух «аргументов», чтобы говорить таким образом. Это очень хорошо спрятано авода зара. По сути, если у животных нет свободы воли, они все равно сделаны из Б-га, и, поскольку Н' никогда не умирает, они тоже не умрут. Каким образом они все еще существуют, неизвестно, но мы могли бы сказать, что если они просто лишены свободы воли, то воля вернется в Собственное Сознание Х, или что они являются формой малахима, о котором обычно говорят, что у него одно сердце, а не два, из-за стихе в Вайере или что они будут существовать так, как были бы в Эдеме, питаясь только овощами и не нападая друг на друга. У вас может быть много вариантов, но не НАСТОЯЩЕЕ ИСЧЕЗНОВЕНИЕ чего-либо, потому что это будет означать, что у H есть «дыра где-то» Hv! Рамбама можно было бы объяснить и по-другому, он говорит, что животное потеряно, и это используется как метафора, но это не означает, что души животного после смерти больше нет, но что животное в течение этой жизни теряется и живет. с трудностями из-за греха человека. Его можно было прочитать по-разному. Обычно я говорю, что если пелони сделает то-то и то-то, она потеряется, как собака, бродящая вокруг, но это не означает, что собака будет бродить в загробной жизни. Может быть, мистер Пелони Хв'С будет бродить в загробной жизни, потому что он сделал 5% своего хорошего потенциала, но собака, в случае, если мы говорим, что у него вообще нет свободы воли, сделает свои 100%. Его вознаградят, или он явится чистым Х'волем, как малах, или что-то такое, чего я даже представить себе не могу. Мое мнение. Сефер, Софер и Сиппур на самом деле всего лишь Одно, и поэтому смерть существует вовсе не как реальная вещь, а лишь как относительная. Если смерть относительна, Б-г абсолютен и вездесущ, но если смерть реальна, то в самой этой идее присутствие Б-жественного Сознания исчезнет, ​​и Он будет относительным Хв. Так и боги других религий: раз, два, три... но все же объекты, а не АБСОЛЮТНОЕ ЕДИНСТВО. B"H Шаббат Шалом umevoràch lekullam!!