Игра с некошерными животными

Я часто слышал, что среди каббалистов существует традиция не владеть некошерными животными, не играть с ними и, возможно, даже смотреть на них. Предполагая, что это правильно, мой вопрос двоякий:

1) Мне нужен источник этой традиции;

2) Я хотел бы знать, как люди относятся к Мишне, Шаббат 9:7 . Там цитируется раввин Иегуда, заметивший, что люди давали своим детям мертвых некошерных кузнечиков, чтобы они играли с ними.

Просто для ясности: я не пытаюсь понять раввина Иегуду, мнение которого для меня не проблематично. Я хочу знать, как религиозные евреи (могли бы) относиться к этому отрывку, если правда, что они осуждают контакт с нечистыми животными.

Я не уверен, что понимаю предпосылку вопроса. Конечно, рабби Иегуда допускает это, но галаха на него не похожа (см. там Бартенуру и Маген Авраам ОС 343). Так как нам не нужно иметь дело с мнением рабби Йосея Хаглили о том, что можно приготовить курицу с молоком и съесть ее, почему мнение рабби Иегуды следует рассматривать как противоречащее упомянутой вами традиции?

Ответы (1)

Любавичский Ребе настоятельно рекомендовал ( Sha'rey Halacha Uminhag Chelek Gimmel pg. 233 , английский перевод здесь ), чтобы дети не были окружены даже изображениями или игрушками нечистых животных. Он объясняет огромное влияние визуальных стимулов на разум человека, как хорошее, так и плохое, и то, как дети особенно восприимчивы, поскольку впечатления, сформированные в нежном уме ребенка, будут иметь сильное влияние, когда он станет старше. Для этого он приводит галахический источник ( Шулхан Арух ЙД 198:48.), что «после погружения в микву женщины должны быть осторожны... чтобы первое, с чем они столкнутся, не было нечистым [например, собакой или ослом]... женщины вернутся и вновь погрузится в себя». Это связано с тем, что созерцание нечистых животных может оказать вредное воздействие на эмбрион, и, наоборот, созерцание чего-то священного после погружения оказывает благотворное влияние на эмбрион.

[Следует отметить, что из этого есть многочисленные исключения, некоторые из которых отмечены в сносках к Сихе выше; например, посещение зоопарка разрешено, так как это дает ребенку возможность поразмышлять о величии Всевышнего.]

Что касается вашего вопроса из Мишны в Шаббат: Не показывать детям нечистых животных — это не галахическая проблема, а скорее вопрос хашкафы. Р'Йехуда не выступает за то, чтобы дети играли с некошерными кузнечиками; он отмечает галахическое значение того, что было обычной практикой.

Спасибо - сноски там предоставляют дополнительные источники. К сожалению, ничего из того, что пишет Любавичский Ребе, не касается второй половины моего вопроса. Во всяком случае, это делает вторую половину еще сильнее! Если, по его мнению и в текстах, которые он цитирует, так важно избегать показа детям некошерных животных, как могут люди, которые воздерживаются от этого, понимать мишну в Шаббат 9:7?
(Кстати, отрывок из «Шулхан Арух», который он приводит, интересен и по другим причинам, но я думаю, что его связь с этим вопросом незначительна. Очевидно, считалось, что мысли в момент зачатия влияют на появление нерожденных детей. - отсюда рабби Йоханан, ожидающий снаружи миквы; отсюда Яаков Авину, показывающий пестрые прутья козам своего дяди и т. д.)
Игра с некошерными животными
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v