В 1215 году в Раннеймиде бароны и священнослужители собрались, чтобы убедить короля Иоанна поставить свою печать на Хартии баронов. Согласно Роджеру Вендоверскому , среди них были представитель папы, магистр (епископ) Пандульф , 2 архиепископа, 10 епископов и 20 аббатов.
Какие цвета носили бы упомянутые священнослужители разных рангов в этот период?
Если бы кто-нибудь мог указать мне на надежный источник исторических цветов облачений в соответствии с рангом, а не сезонным литургическим использованием, я был бы очень признателен.
ДОБАВЛЕНИЕ
Я благодарен за ответы и тем временем следовал догадке о законе о роскоши. Согласно Википедии ,
Самыми ранними постановлениями о роскоши в христианской Европе были церковные постановления для духовенства, определяющие, какие чины могут носить какие предметы облачения или (в меньшей степени) обычную одежду в определенных случаях; они уже были очень подробно описаны к 1200 году в ранних редакциях канонического права. Затем последовали правила, снова исходящие от церкви (безусловно, самой крупной бюрократии в средневековой Европе), пытающиеся заставить носить отличительную одежду или значки, чтобы можно было легко идентифицировать членов различных групп, как уже могли быть заклейменные преступники. нужный]
Это кажется возможным источником, но я не читаю бегло на латыни. Я нашел его по этой ссылке.
Если кто-то может помочь дальше, я был бы признателен.
Потенциальные источники этой информации включают как письменные, так и визуальные отчеты духовенства. Что касается последнего, мы можем обратиться к иллюстрациям в рукописях, имея в виду, что технические ограничения этих иллюстраций означают, что рисунки вполне могут быть упрощены с точки зрения цветов и узоров. Кроме того, художники могут рисовать священнослужителей такими, какими они «должны быть», а не такими, какими они были на самом деле — если вам нужно показать, что кто-то является епископом, вы рисуете их в стереотипных епископских одеждах. Также важно искать источники в правильное время и место, как отмечает lonesomeday в комментариях выше.
Некоторые примеры епископов из рукописей Британской библиотеки включают:
Еще одна интересная точка данных — витраж 13 века в Кентерберийском соборе, на котором изображен Томас Бекет. Опять же, цвета частично будут обусловлены техническими возможностями и художественными требованиями витражей, но, вероятно, они не могут быть полностью неправильными для популярного изображения епископа.
Что касается письменных источников, существует противоречие между правилами того, что должны были носить священнослужители, и тем, что они фактически носили на практике. Существует долгая история канонического права, пытающегося навязать скромную одежду, что само по себе предполагает, что эти законы часто нарушались или игнорировались.
В каноне 16 Четвертого Латеранского собора (1216 г.) говорится, что священнослужители «не должны носить ни красных, ни зеленых одежд, ни причудливо сшитых вместе перчаток, ни клювовидных башмаков, ни позолоченных уздечек, ни седел, ни нагрудных украшений (для лошадей), ни шпор, ни чего-либо еще. остальное указывает на избыточность». Мы определенно можем сделать вывод, что некоторые священнослужители до этой даты имели обыкновение носить такие одежды. И даже после этого есть замечательные тексты, такие как каноны 1342 года Джона Стратфорда, архиепископа Кентерберийского, в которых говорится:
[Священнослужители] пренебрегают пострижением ... и отличаются женоподобно свисающими до плеч волосами: и одеваются, как солдаты, а не дьяки, с верхним прыжком замечательно коротким и широким, с длинными свисающими рукавами, не закрывающими локти: их волосы завиты и напудрены, и шапки с палантинами удивительной длины, с длинными бородами и кольцами на пальцах, подпоясанные поясами чрезвычайно большими и дорогими, с кошельками, висящими с ножами, как мечи на виду; их туфли в красную и зеленую клетку, очень длинные и по-разному розовые; с щипцами к седлам, безделушками, похожими на рога, свисающими на шеях [их лошадей], и плащами, обшитыми мехом по краям. 1
Англия необычна тем, что церковная одежда была менее регламентирована, чем в континентальной Европе. В комментарии к каноническому праву Уильяма Линдвуда (1429 г.) утверждается, что английское духовенство не имеет фиксированных правил в одежде, но может носить все, что им нравится, «соответствующее их состоянию», если это прямо не запрещено. 2 Его аргумент состоит в том, что это давно установившийся обычай в Англии, который, следовательно, превалирует над обычным законодательством. Это позже вашей даты 1215 года, но обычаи, на которые он ссылается, старше. В комментарии Линдвуда говорится, что ограничение красного и зеленого неявно также запрещает священнослужителям носить полосатую или разноцветную одежду - хотя, опять же, некоторые из них, несомненно, носили, даже если не должны были этого делать.
В английском каноническом праве конституции Уолтера Грея для провинции Йорк (1250 г.) и Джона Пекхэма для Кентербери (ок. 1280 г.) не устанавливают каких-либо конкретных цветов для литургических облачений или для нелитургического церковного использования; хотя у них есть нормы, какую одежду следует носить и кто за нее отвечает. Единственные отсылки к цвету, которые я вижу у Джонсона, — это латеранский запрет красного и зеленого и правило в канонах Уолтера 1200 г.
Пусть не черные монахи, каноники или монахини используют цветные ризы, а только черные; никаких облицовок, кроме черных или белых, сделанных из шкур ягнят, кошек или лисиц.
Учитывая дату, это не может относиться к доминиканцам (условно «черным монахам»), но должно быть бенедиктинцам («черным монахам»). Для аббатов практика, вероятно, различалась так же, как и для епископов, хотя источники права были другими. Теоретически они должны были быть одеты в обычную монашескую одежду, соответствующую их ордену. Однако:
Поэтому ваших двадцати аббатов было трудно отличить от епископов и архиепископов. Кроме того, насколько я знаю, нет цвета, который бы отличал архиепископа от епископа.
Папский легат Пандульф не был кардиналом, а в 1215 году был всего лишь иподиаконом. Однако я думаю , что, поскольку он был высокопоставленным легатом ( legatus a Latere ), он носил бы красную шляпу. Это был стандартный знак прямых папских представителей, который позже был распространен на всех членов коллегии кардиналов и придавал свой цвет другой их одежде. Так что он вполне мог быть одет как иподиакон, но в широкополой красной шляпе, которую мы теперь считаем кардинальской шляпой; или он мог бы носить более сложную одежду, учитывая статус его дипломатической миссии.
1. Из Сборника законов и канонов англиканской церкви Джона Джонсона , том. 2, 1851 .
2. Tamen non habent certum Habitum eis deputatum nec in colore nec in forma; & ideo possunt qualicunque veste usi, eorum statui congruenti, dummodo eis non sit expresse preventa . Источник .
одинокий день