Иисус называл Бога своим Отцом, и это должно означать, что Иисус равен Богу. Почему?

TLDR;

В этом отрывке Иисус использует язык, утверждая, что Бог является личным отцом; зачинающий отец, а не абстрактно «Бог — Отец человечества».

Отсюда евреи использовали простую дедуктивную логику; сын Божий — бог, поэтому Иисус претендует на то, чтобы быть богом.

Точнее говоря, Иисус утверждал, что он так же божественен, как и Бог, и поэтому наделен такой же властью и совершает те же самые дела.

Бог-Отец не отдыхает в субботу, и поэтому его сын не может исцелять, и только Бог может исцелять, а Иисус совершил исцеление и т. д.

Задний план:

Проблемой для еврейского руководства было то, что Иисус широко воспринимался людьми как пророк; чувство, которое подкреплялось его постоянными чудесами и нравственным учением. Однако общим пониманием было то, что Бог не слышит грешников:

Теперь мы знаем, что Бог не слышит грешников; а кто служит Богу и творит волю Его, того слушает. - Иоанна 9:31, Новая версия короля Иакова

Исцеляя в субботу, Иисус выполнял запрещенную «работу», за которую иудейские вожди пытались упрекнуть Его. (См. Иоанна 5:16-17)

Что еще хуже, повелев человеку нести его постель после исцеления, Иисус ввел в грех другого человека. В восприятии фарисеев Иисус был виновен как минимум в двух грехах.

Как же Иисус мог совершать эти дела, если он был грешником, хотели они знать? Пытаясь дискредитировать Его, еврейские старейшины выступили со своим обвинением и допросили Его.

Интерпретация

В целом этот отрывок истолковывается комментаторами как заявление о Божественности Иисуса Христа; либо в силу совершения «божественного дела», либо в силу своего заявления о том, что он Сын Божий, либо в силу сочетания этих факторов.

Традиционная святоотеческая интерпретация этого отрывка рассматривает это как то, что Иисус раскрывает себя как причастник божественной сущности, разделяя сопровождающую ее силу и власть. По сути, если Бог не человек, а божество, то и его сын должен быть божественным.

«Если бы Он не был Сыном по природе и того же существа, то эта защита была бы хуже прежнего обвинения. Ибо ни один префект не мог бы оправдаться от нарушения закона царя, настаивая на том, чтобы царь также нарушил его. , исходя из предположения о равенстве Сына Отцу, защита верна. Отсюда следует, что, как Отец работал в субботу, не делая зла, так и Сын мог делать то же самое». - Святой Иоанн Златоуст, цитируемый в «Золотой цепи» Фомы Аквинского.

В этой цитате святой Иоанн Златоуст предполагает, что для Иисуса недостаточно было бы достаточно сильной защиты, если бы он просто сказал: «Бог не покоится в субботу, так почему я должен?» Король как прерогатива и власть, превосходящая права своих подданных. Однако, если бы Иисус был равен по привилегиям, имея ту же природу, что и Бог, Он не был бы виновен в оскорблении.

То, что подразумевает св. Иоанн Златоуст в толковании отрывка, св. Августин разъясняет более ясно:

«Иудеи, однако, не поняли от Господа нашего, что Он Сын Божий, а только то, что Он равен Богу, хотя Христос дал это как следствие того, что Он был Сыном Божьим. они видели в то же время, что утверждалось равенство, что они обвиняли Его в том, чтобы сделать Себя равным Богу: правда в том, что Он не сделал Себя равным, но Отец родил Его равным». - Св. Августин Гиппопотамский, цитируемый в «Золотой цепи» Фомы Аквинского.

Будучи рожденным Сыном Божьим, Иисус разделяет божественную природу, поэтому он «равный» по природе, имеет право на те же привилегии и, таким образом, освобожден от правил субботы.

Такой же позиции придерживаются более поздние (относительно) протестантские комментаторы:

«правильно понимая это как Его смысл, не из простых слов «Мой Отец», а из Его притязаний на право действовать, как действовал Его Отец в такой же высокой сфере, и по тому же закону непрестанной деятельности в этой сфере. И поскольку вместо того, чтобы немедленно отвергнуть любое такое значение — как Он должен был бы это сделать, если бы оно было ложным, — Он решительно ставит Свою печать на нем в следующих стихах, просто объясняя, насколько такое утверждение согласуется с прерогативами Его Отца. сомневаюсь, что мы имеем здесь предположение об особом личном сыновстве или сопричастности сущностной природе Отца». - Критический и пояснительный комментарий ко всей Библии Роберта Джеймисона, А. Р. Фоссета и Дэвида Брауна.

В дополнение к утверждению, что Иисус заявляет о своей причастности к божественной природе, обратите внимание, что комментаторы обращают внимание на «особое личное сыновство», которое Иисус утверждает в качестве доказательства этой причастности. При этом комментаторы обращают внимание на тот факт, что язык, который Иисус использовал для обозначения Бога как Своего отца, был во многом таким же, как человек использовал бы для обозначения своего собственного биологического отца; это было не абстрактное заявление о «Боге как отце человечества», а скорее заявление о божественном происхождении.

Комментаторы также обращают внимание на тот факт, что благодаря примеру Своего Отца и Своей причастности к божественной природе Иисус был освобожден от субботних предписаний и, как и Его Отец, продолжал работать.

Это мнение разделяют как Жан Кальвин, так и святоотеческие авторы:

«Но главным образом о себе говорит Христос, к которому иудеи были более враждебны. Бога, и что Он действует так же, как и его Отец». - Джон Кальвин, Комментарий к Иоанну - Том 1

Джон Кальвин не раз возвращается к этой теме в своем комментарии к этому отрывку, что акт исцеления является божественной работой и что Сын Божий божественен, поэтому Иисус как божественный Сын Божий был и властью, превышающей предписания суббота.

«не во второстепенном смысле, в котором это верно для всех нас, но как подразумевающее равенство. Ибо все мы говорим Богу, Отцу нашему, Который на небесах. И Иудеи говорят: Ты Отец наш. гневается не за то, что Он назвал Бога Своим Отцом, а за то, что Он назвал Его так в смысле, отличном от человеков». - Св. Августин Гиппопотамский, цитируемый в «Золотой цепи» Фомы Аквинского.

В этом отрывке св. Августин показывает свою интерпретацию выбора Иисусом языка как демонстрации «особого личного сыновства».

«Слова: Отец Мой доселе творит, и Я творю, предполагают, что Он равен Отцу. Поняв это, следует из действия Отца, что Сын действовал: поскольку Отец ничего не делает без Сына». - Св. Августин Гиппопотамский, цитируемый в «Золотой цепи» Фомы Аквинского.

В этом отрывке мы видим, как святой Августин ссылается на божественный акт исцеления как на еще одно заявление о равенстве божественности и, следовательно, авторитете в отношении субботних правил.

«Христос защищал Своих учеников, приводя пример их товарища-раба Давида; но Он защищает Себя, ссылаясь на Отца. как один, иногда как другой, желая, чтобы веровали и в домостроительство Его смирения, и в достоинство Его Божества, потому и показывает Свое равенство Отцу, и то, и другое подчеркнуто называя Его Отцом Своим (Отче Мой). и заявляя, что Он творит то же, что и Отец (И Я творю), следовательно, иудеи тем более искали убить Его, что Он не только нарушал субботу, но и говорил, что Бог есть Его отец." - Святой Иоанн Златоуст, цитируемый в «Золотой цепи» Фомы Аквинского.

И, наконец, святитель Иоанн Златоуст затрагивает обе темы в приведенном выше единственном отрывке.

Резюме: Евангельские комментаторы считают, что фраза «сделать себя равным Богу» относится не только к заявлению Иисуса о том , что Бог — его Отец, но и к Его заявлению о том, что Он действует подобно своему Отцу.

Понимание контекста здесь важно. Вот полный отрывок ( Иоанна 5:16–18 ):

¹⁶ И вот почему Иудеи преследовали Иисуса, потому что Он делал это в субботу. ¹⁷ Но Иисус сказал им в ответ: Отец Мой работает до сих пор, и Я работаю. ¹⁸ Вот почему Иудеи еще более искали убить Его за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.

Теперь к вопросу. Адам Кларк формулирует это просто, ссылаясь на предыдущий стих для контекста:

[Иисус] ясно заявил, что, какова бы ни была работа Отца, Его было то же самое; тем самым показывая, что Он и Отец были Одно.

Комментарий Джеймисона, Фауссета и Брауна более подробно описан. Это не просто заявление Иисуса о том, что Бог является его Отцом, но его заявление о том, что он имеет право действовать так же, как и его Отец:

не из простых слов «Мой Отец», а из Его притязаний на право действовать, как действовал Его Отец в такой же высокой сфере, и по тому же закону непрестанной деятельности в этой сфере.

Джон Кальвин смотрит на этот вопрос аналогичным образом. Новый комментарий к Библии резюмирует:

Нет никакой разницы между делами Отца и делами Иисуса. Они точно похожи по характеру. Еврейские противники признали это притязанием на равенство с Богом.

И поскольку именно так интерпретировала это публика, Иоанн дает нам понять, почему в ст. 18.

Функциональная подчиненность

Это правда, что отцы и сыновья не равны, но это только с точки зрения функции и роли. Таким образом, функциональная подчиненность. Потомство подчиняется родительской власти.

Онтологическое равенство

С другой стороны, отцы и сыновья могут быть равны в другом смысле. Например, отец и сыновья могут быть равны в своих действиях (они делают одно и то же) или способностях (они могут делать одно и то же), что вытекает из их тождество природы.

контекст Иоанна 5:18 подчеркивает равенство Отца и Сына в отношении их действий и способностей.

17 Но Иисус сказал им в ответ: Отец Мой работает до сих пор, и Я делаю .

18 Вот почему Иудеи еще более искали убить Его за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу. 19 На это Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить от себя, но только то, что видит Отца творящего. Ибо что Отец делает, то и Сын делает.

Иоанна 5:17-19 (ESV)

Отец и Сын обладают одинаковыми способностями, поскольку они оба обладают одинаковой жизнью:

26 Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе , так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.

Иоанна 5:26 (ESV)

Обратите внимание, что в Евангелии от Иоанна 5:26 Отец не дает ни ангельской, ни человеческой жизни, а, скорее, Он отдает Свою жизнь Сыну, и этот язык даяния не такой, как если бы я передал вам тарелку макарон, а скорее , это даяние в смысле зачатия , потому что «жизнь» передается от родителя к потомству. Таким образом, Отец и Сын обладают одними и теми же способностями (природными способностями), и в этом смысле они равны.

Если твой отец жаба, ты жаба. Если твой отец кролик, ты кролик. Иисус, называющий Бога Своим Отцом, делает Его Богом.