Если человек не знает понятия «непостоянство, страдание и не-я», может ли он увидеть это сам?
Я знаю, что мне не нужно «заставлять» себя видеть непостоянство: но нужно ли мне во время практики помнить о «непостоянстве, страдании и не-я»?
РЕДАКТИРОВАТЬ: Насколько мне нужно помнить о «непостоянстве ...», потому что, если оно слишком низкое, его можно увидеть, но не осознать, если оно слишком высокое, его можно интеллектуализировать.
Согласно моему нынешнему (несектантскому) учителю, Три Метки следует использовать не просто как догму, о которой нужно помнить, а скорее как инструмент для исследования нашей психики — наших привязанностей или предубеждений.
Способ использования Трех Меток для исследования предубеждений состоит в том, чтобы попытаться принять одну Метку за раз и посмотреть, какое сопротивление она вызовет.
Например, вы можете провести неделю, пытаясь принять истину о непостоянстве со всеми вытекающими последствиями. Выделяет ли он случаи, когда вы пытались решить какую-либо проблему «раз, полностью и навсегда»? Зная, что стабильное состояние невозможно реализовать, все ваши усилия кажутся тщетными? Можете ли вы смириться с тем, что делаете все возможное, несмотря на эту бесполезность? Продолжайте говорить «все временно» и продолжайте наблюдать за собой в реальных ситуациях. Будут всплывать все виды предубеждений, отпечатков и глубоко лежащих предположений.
Точно так же проведите неделю, применяя истину о страдании к своим ситуациям. Видите ли вы микрострадания, скрывающиеся в миллисекундных действиях? Разочарование от необходимости прилагать усилия. Неоправдавшиеся ожидания. Вы втайне жаждете идеальной легкости, когда реальность всегда соответствует вашим желаниям? Вы втайне надеетесь, что существование когда-нибудь будет легким? То же самое и здесь: продолжайте говорить себе «жизнь — это страдание» в отношении реальных жизненных ситуаций и посмотрите, какую реакцию это вызовет у вас. Есть ли область, которая восстает против неизбежных всеобщих страданий? Если да, то это предубеждение, через которое вам нужно пройти.
Таким же образом проведите еще одну неделю, размышляя над истиной бессердечности или не-я среди реальных ситуаций. Если нет «я», откуда сейчас берется мой выбор? Что является источником моих мыслей сейчас? Являются ли мои убеждения и мои ценности действительно моими, или эта вещь, называемая «я», может быть набором формул, накопленных с течением времени? Действительно ли я так важен, как всегда считал? Действительно ли людей волнует, что я делаю, как я это делаю и даже существую ли я? Что, если свобода воли — иллюзия и все мои действия предопределены? Что, если жизнь совершенно бессмысленна и не имеет цели и смысла? Наблюдайте за собой, когда примеряете эти мысли на себя. В вашем уме - принятие бессмысленности жизни, связанное со страхом перед двусмысленностью, по существу страх брать на себя ответственность? Существует ли глубокое убеждение в том, что то, что вы считаете ценным, на самом деле имеет абсолютную важность? Если да, то это ваше предвзятое мнение, часть вашего эго, посмотрите внимательно.
Итак, попробуйте каждую из них в течение недели: «все временно», «жизнь — это страдание» и «по большому счету меня на самом деле не существует, я думаю, что моя жизнь — это просто рябь на поверхности». реальности» и посмотреть, что получится. Когда буддизм говорит о «привязанностях», это то, что они собой представляют, теперь, возможно, впервые вы можете встретиться с ними лицом к лицу.
В конце концов, Три Знака должны быть полностью приняты со всеми их последствиями. Интересно, что принятие каждой Метки имеет неожиданный эффект, почти противоположный тому, что вы ожидаете:
В целом принятие Трех Знаков Бытия освобождает нас от Самсары и соединяется со Спонтанным Совершенством Безусловной Нирваны.
Это то, что вы не можете заставить. Любая форма силы основана на страстном желании или отвращении, поэтому вы теряете равновесие своего ума.
Через медитацию вы можете осознать «непостоянство, страдание и не-я» на эмпирическом уровне. Это не концепция мысли или представление о ней.
Я бы сказал, что важно всегда помнить о трех универсальных характеристиках.
Медитируя, вы мгновенно осознаете, что дыхание входит и выходит из тела, постоянно меняется/мимолетно, вы понимаете, что природа всего непостоянна, как и дыхание.
Опять же, в медитации, когда вы хотите, чтобы ум успокоился и расслабился, но этого не происходит, это вызывает страдание… но не ум является проблемой, которая приводит к страданию, вы просто хотите, чтобы ум успокоился. вниз и быть «другим» по сравнению с тем, что есть на самом деле в тот момент, опять же, это показывает вам природу страдания, мы все хотим, чтобы все было идеально, но это просто не является природой жизни или существования. (Момент такой, какой он есть, ни больше, ни меньше)
И, наконец, несамостоятельность. Потому что все меняется, потому что все непостоянно, ничто не остается прежним. Мы не такие, какими были в детстве, и сейчас мы не такие, какими будем в старости, ничего нельзя сказать о том, чтобы быть или иметь «я».
Надеюсь, это помогло.
Метта"
Зависит от возможностей и способностей человека. Для тех, кто уже практиковал Путь в течение многих жизней, он/она, естественно, понимает три характеристики. Но для тех, кто никогда ранее не подвергался воздействию, важно узнать о трех характеристиках от опытного учителя или из сутр/сутт, чтобы правильно понять эти концепции.
Проблема с нами, мирянами, заключается в том, что, хотя мы можем получить концептуальное понимание учения, мы редко применяем его в нашей повседневной жизни. Мы думаем об этих вещах, когда находимся в храме или когда изучаем книги по Дхамме, но когда мы видим проходящую мимо женщину с молодым пышным телом, все, что мы имеем в виду в этот момент, это запах ее духов и ее сексуальные изгибы. . Мы склонны забывать, что эта красота также подвержена непостоянству, страданию и безличности. Она состарится, заболеет и в конце концов умрет.
Традиционно я читал, что и этернализм, и нигилизм — ложные понятия.
пользователь476