Дуккха обычно разъясняется как неотъемлемая характеристика всего обусловленного и как таковая прямая производная от характеристики непостоянства. Относится ли это также к благородному пути (путям)? Об этом говорится в катхаваттху (17.5), но это не может прояснить это (по крайней мере, для меня).
С наилучшими пожеланиями.
(Я также имею в виду, что пути классифицируются как анасавы. Означает ли это, что анасава-дхамма не непостоянна, не страдает, не является самостью?)
PS В cūḷavedallasutta, MN 44, прямо сказано, что благородный восьмеричный путь обусловлен:
[...] «Арийо панайе, аттхангико магго санкхато удаху асанкхато»ти?
«Арийо кхо, авусо висакха, аттхангико магго санкхато»ти. [...]
[...] «Но является ли восьмеричный Благородный Путь, Благородная Леди, обусловленным или необусловленным?» «Восьмеричный Благородный Путь, друг Вишакха, обусловлен». [...]
Тхеравада признает необусловленной только ниббану , то есть не дуккху.
Другие школы не согласились с тем, что является безусловным:
В традиции сарвастивадинов со времени составления Дхармаскханды были признаны три необусловленные дхармы: аналитическое прекращение ( пратисанкхая-ниродха ), неаналитическое прекращение ( апратисанкхая-ниродха ) и пространство ( акаша ). В традиции Тхеравады существует только одна необусловленная дхарма ., нирвана, признана (Дхаммасангани, стр. 244), позиция, также поддерживаемая Агамами и школой Ватсипутрия. Согласно Самайе, школы Махасангхика, Экавьявахарика, Локоттаравадин и Каукутика признавали следующие девять необусловленных дхарм: (1) аналитическое прекращение (2) неаналитическое прекращение (3) пространство (4) царство бесконечности пространства (5) царство бесконечности сознания (6) царство небытия (7) царство ни сознания, ни бессознательности (8) закон зависимого происхождения (9) закон благородного пути [...]. Школа Махисасака также признавала девять необусловленных дхарм; но его список несколько отличался от списка школы Махасангхика и включал такие пункты, как неподвижность, вечный закон хорошей дхармы, вечный закон плохой дхармы, вечный закон неопределенной дхармы, вечный закон пути и вечный закон Взаимозависимого Происхождения. Закон Взаимозависимого Возникновения был включен в список необусловленных дхарм, потому что считался неизменным принципом. Сарвастивадины не соглашались с этой позицией и не признавали существования принципа Взаимозависимого Происхождения, отдельного от обусловленных дхарм. Для сарвастивадинов сам закон Взаимозависимого Возникновения был обусловлен.
Махашишаки считали путь к нирване безусловной дхармой, поскольку практики, установленные Буддой, считались вечными истинами. Сарвастивадины выступили против этой позиции, утверждая, что, хотя нирвана была необусловленной, мудрость, которую осознал Будда, была обусловленной, а не вечной.
-- История индийского буддизма: от Шакьямуни до ранней Махаяны
Из описания достижений Сарипутты, данного самим Буддой, Вен Сарипутта использовал Сати как средство для входа (хотя вход - не совсем правильный термин, но только для разъяснения) прекращения ни восприятия, ни невосприятия. При прекращении сати перестает существовать (сати является частью формы имени и седьмым благородным путем), следовательно, сати есть дуккха. при прекращении или Саннья Ведаита Ниродха прекращаются все 8 благородных путей, как и форма имени. благородные пути — это пратитьясамутпана дхамма. дост. Сарипутта продолжал несколько раз входить и выходить из состояния прекращения, чтобы видеть подъем и падение формы имени. мудрость или вимутти-янатасана не возникает, пока человек не находится ни в состоянии восприятия, ни в невосприятии, ни в состоянии прекращения.
В MN 24 , сутте «Эстафетные колесницы», надмирской путь является последней стадией семи стадий очищения. Будучи самой высокой, она по-прежнему является одной из 7 «эстафетных колесниц», используемых для достижения конечного пункта назначения, который является Ниббаной необусловленной. Поскольку это не само место назначения, это все же обусловленная дхамма.
Я нашел явное утверждение в Висуддхимагге (XVI.566):
[...] аттхи четтха дуккхам на арийасаччам, [...] таттха маггасампайутта дхамма саманьяпхалани ча «йаданиччам там дуккхан»ти (сам. ни. 3.15) ваканато санкхарадуккхатая дуккхам, на арийасаччам[...]
(перевод Бханте Чанамоли :)
... (а) есть страдание, которое не есть благородная истина...» 89. Здесь, (а) хотя состояния, связанные с путем и плодами аскезы, являются страданием, поскольку они страдают из-за образований (см. § 35 ) из-за слов: «То, что непостоянно, болезненно» (S II 53; III 22), все же они не являются благородной истиной [страдания] ...»
Спасибо за вашу помощь!
Всего наилучшего.
пользователь 2424
Ахмед