Официальные отзывы моих учеников о преподавании заставляют меня чувствовать себя побежденным. Каким будет буддийский взгляд на эту боль?
В буддизме мы узнаём, что все обусловленные вещи аничча (непостоянны), дуккха (неудовлетворительны) и анатта (неподконтрольны). Поэтому мы стараемся не цепляться за обусловленные вещи; потому что в них нет ничего постоянного, удовлетворительного или контролируемого, за что можно было бы цепляться. В этом суть истины Будды о страдании.
Обусловленные вещи (в данном случае желание получить удовлетворение от положительной обратной связи) не принесут нам длительного счастья. Мы знаем это. Мнение людей о нас может меняться, как ветер, поэтому мы не можем делать его слишком важным до такой степени, чтобы оно тянуло нас вниз и угнетало, когда нас не воспринимают так, как мы хотим, чтобы нас воспринимали, или на противоположном конце это слишком накачивает наше эго, когда нас воспринимают благосклонно.
Со страниц 20-21 книги Достопочтенного Юттадхаммо « Уроки практического буддизма» :
Точно так же, когда мы получаем похвалу, мы можем легко увлечься ею, пристраститься к уважению других и броситься туда, где нас ругают. Некоторые медитирующие становятся сердитыми и упрямыми, когда их учителя критикуют их, отказываясь слушать и даже покидая центр медитации, не закончив свое обучение, просто из-за своей неспособности противостоять критике. Другие поглощены своими мирскими достижениями, наслаждаясь похвалой, которая исходит от участия в этом мире, и поэтому не могут сосредоточить свой ум на медитации, думая только об удовольствии, которое приходит от пребывания среди тех, кто осыпает их похвалами.
Увязнуть в похвале или критике считается одной из восьми мирских превратностей .
«Монахи, эти восемь мирских условий вертятся вслед за миром, а мир вертится вслед за этими восемью мирскими условиями. Какие восемь? Приобретение, утрата, положение, позор, порицание, похвала, удовольствие и боль. за миром, и мир вращается вслед за этими восемью мирскими условиями.АН 8.6
Буддийский путь — это путь Упеккхи; не слишком взволнован в любом случае. Сохранение нейтралитета перед лицом Восьми мирских превратностей — один из способов, которым Википедия описывает Упекху. В состоянии ума, когда вы спокойны и не имеете сильной или быстрой эмоциональной реакции, легче рассмотреть возможную ценность обратной связи студентов. Как правило, у каждого есть возможности для совершенствования, и, как заявляли другие, тот факт, что студенты нашли время, чтобы дать вам эту обратную связь, является хорошей вещью, независимо от того, умело они это сделали или нет.
Какие бы условия ни заставляли вас считаться учителем, нуждающимся в улучшении, также не являются постоянными. Разумно рассмотрев полученные отзывы, вы сможете определить, как лучше поступить. С наилучшими пожеланиями.
У большинства людей есть какая-то история о том, кто они такие. Они называют это своей идентичностью, своей ролью в жизни.
Думайте об этой идентичности как о столе со многими ножками. Каждая нога - это одна из граней их личности - например, это может быть муж лучшей жены, учитель любящих детей, сын замечательных родителей, патриот величайшей страны, футбольный болельщик величайшей команды, любитель лучшей еды и скоро.
Мы даже называем это разносторонним человеком, и мы хотим гордиться множеством интересов.
Хороший. Что происходит, когда одно из них перестает быть правдой?
Поскольку жизнь непостоянна, любая из этих ног может рухнуть.
и так далее.
Мы все можем признать, что видели, как это происходит снова и снова.
Большинство людей увидят, как упадет одна нога, и быстро поддержат стол с новым интересом. Вот почему некоторые люди занимаются танцами или чем-то еще, чтобы заполнить свое время после развода. Или вспомнить старые истории о старых добрых временах после выхода на пенсию. Это их идентичность, сохраняющаяся всегда в новых формах.
Между тем постоянно мучает неуверенность в том, когда та или иная нога рухнет, и они бросятся ее поддерживать и следить за тем, чтобы она не рухнула.
Когда мы не очень хорошо справляемся на работе, мы стараемся не давать начальнику повода злиться на нас, не так ли? Возможно, мы никогда не захотим опоздать, пропустить день на работе и так далее. Здесь есть какой-то страх, и это мы пытаемся поддержать эту слабую ногу.
А теперь представьте, что у нас не было ног. Нечего задерживать. Тогда не было бы ни страха, ни гордости, ни эгоизма, ни печали. Мы можем быть кем захотим.
Природа ума — производить мысли, иногда они могут быть приятными, а иногда болезненными.
Когда мы отождествляем себя со своими мыслями, потому что они усиливают или ослабляют нашу идентичность, например: «Я очень хороший учитель, или я искренний учитель, или я плохой учитель» — какой бы ни была история, положительная или отрицательная, это придает липкости мыслям, связанным с рассказом.
Тогда мы не можем отпустить их. Даже когда они причиняют нам боль, мы держимся за них, одержимые ими, слишком привязанные к ним, мысли прилипают к нам.
Все в этом мире непостоянно, да?
Поэтому мудрость не в том, чтобы выводить свою личность из таких непостоянных объектов.
Мы не учитель, не муж, не сын или кто-то еще — мы пусты. Мы действительно такие, не верьте мне на слово или даже словам Будды или буддистов, спросите себя. Вы родились учителем? Вы родились мужем?
Нет, эти вещи пришли в нашу жизнь в какой-то момент, и в какой-то момент уйдут из нашей жизни. Когда мы перестаем отождествлять себя с ними, мы свободны, и наши мысли о них больше не имеют значения.
Критика вашего ученика — не повод расстраиваться; напротив, критика — великое сокровище! Очень удачно, что вы публикуете это сейчас, как дост. Несколько дней назад Юттадхаммо опубликовал видео по этому же вопросу . Конечно, будучи учителем (предположительно) людей моложе себя, вы должны воспринимать то, что они говорят, особенно на анонимном форуме, где они анонимно оставляют отзывы без каких-либо последствий для того, что они могут сказать, с долей скептицизма. Но с учетом сказанного, вероятно, в некоторых из них есть доля правды, если не во многом.
Если против вас выдвигалась критика, это явно были вещи, которые в какой-то степени пришли на ум вашим ученикам в какой-то момент и оказали некоторое влияние на то, чтобы встать между ними и полностью выслушать то, что вы пытались им донести. .
Это отличный урок в двух отношениях: во-первых, и самое главное, как более или менее уже упоминал Буддхо, это отличный шанс увидеть привязанность, которую вы имеете к своему «эго». Вы чувствуете себя обиженным, побежденным, подавленным при мысли о том, что то, что вы называете собой, может осмелиться представиться чем-то меньшим, чем вы думали. «Я отличный учитель!», «Я хорошо с этим справляюсь» и т. д. Избавившись от этих комплексов, вы только откроете потенциал для роста, и это связано с более приземленным вопросом о том, как вы становитесь лучше. учитель, научившись воспринимать критику и использовать ее с умом и на благо себе и своим ученикам. Надеюсь, это поможет, удачи, учить других — это здорово!
Каким будет буддийский взгляд на эту боль?
Этот ответ основан на буддизме Тхеравады в традиции дост. Махаси Саядо.
Насколько я понимаю, здесь есть 2 аспекта. Первый аспект касается обратной связи со студентом. Содержание этой обратной связи должно было иметь некоторую ценность для студента, иначе оно не было бы упомянуто.
Обратная связь на самом деле является сокровищем для вас. Это дает вам возможность работать над своими навыками преподавания, улучшать их и становиться еще лучшим учителем.
То, что другие люди указывают на наши недостатки, является для нас большим сокровищем. Иногда мы можем даже не осознавать, что у нас есть недостаток. Получение этой информации позволяет нам работать над ней и преодолевать ее.
Второй аспект является скорее практическим аспектом, т.е. как бороться с недостатками/отзывами других людей.
В методе Махаси внимание сосредоточено на дхаммах, то есть на объектах, которые знает Читта , на объектах, которые принимает сознание . Один наблюдает за объектами с объективностью и невмешательством. Вмешательство в объекты — это то, что создает страдание. Никто не идентифицирует объекты и не берет на себя их собственность. Если человек отождествляет себя с объектами, например, говоря: «Я чувствую себя побежденным» или «Мне грустно», он добавляет к уравнению «Я». Я, которого нет нигде. Эта идея Самости сама по себе является ментальным образованием, объектом, принимаемым сознанием.
Объекты никому не принадлежат. Нет переживающей сущности. За мыслью нет мыслителя. Есть только безличные ментальные и физические явления, возникающие и прекращающиеся.
Махаси Саядо сделал сравнение по этому поводу. Изображая сидящего в машине на железнодорожном переезде. Один сидит в вагоне и смотрит, как проезжает поезд. Человек наблюдает за всеми различными железнодорожными вагонами, которые подобны различным ментальным и физическим явлениям, возникающим в уме. Никто не выходит из вагона, чтобы преследовать конкретный вагон, а просто сидит в вагоне и смотрит, как они проезжают мимо. Точно так же человек просто сидит в медитации прозрения, наблюдая, как возникают и прекращаются различные ментальные и физические явления, не преследуя их и не убегая от них.
В методе Махаси человек использует мантру, чтобы оставаться сосредоточенным на настоящем. «Отмечают» явления, чтобы ум не следовал за погружающимися в них объектами. Отмечание делается, чтобы напомнить себе оставаться объективным. Если возникает чувство грусти, его отмечают как «печаль, печаль» или «чувство, чувство». Человек отмечает это в уме, но удерживает внимание на объекте. Человек направляет ум на объект.
У нас также есть якорь в методе практики. Этот якорь — ощущение подъема и опускания живота. После того, как человек пару раз отметил объект, он возвращается к подъему и падению и отмечает «поднимается, поднимается» или «падает, падает». Когда возникает феномен, например, чувство или ментальное образование, человек начинает отмечать этот феномен.
Делая это, человек сохраняет свою объективность и сосредоточен на читте. Человек видит, что есть только объект, возникающий, и ум, возникающий по отношению к этому объекту.
Принимайте обратную связь ученика только в том случае, если она соответствует правильным речевым условиям, изложенным Буддой.
Если то, что было сказано, не соответствует вышеуказанным критериям, то это неправильная речь. Например, если вы точно знаете, что цель обратной связи заключалась не в том, чтобы помочь вам развиваться, а в том, чтобы очернить или обескуражить вас, вы должны полностью ее игнорировать.
Если он соответствует всем вышеперечисленным критериям, вы должны чувствовать себя чрезвычайно удачливым. Будда сказал, что только мудрые могут понять, когда кто-то пытается исправить свои ошибки. Только злые люди ненавидят такие отзывы.
Буддхо