Интересовался ли Джозеф Смит каббалой и был ли он знаком с ней?

Суммируя:

Знаем ли мы, имел ли он доступ к сочинениям по каббале и был ли он знаком с ними?

Нет никаких документов о том, что он имел доступ к писаниям Каббалы.

Изучал ли он их в оригинальном иврите?

Опять же, нет никаких сведений о том, что Джозеф Смит имел к ним доступ.

Есть более длинная статья под названием «Все есть все»: Был ли Джозеф Смит под влиянием каббалы , в которой говорится более подробно, но в основном говорится о том же.

Насколько средний американский христианский лидер в то время был знаком с каббалой?

Кажется, нет никаких документов о том, что американские христианские лидеры были бы более/менее знакомы с этим, чем нынешний средний церковный лидер.

Является ли Джозеф Смит исключительным в этом отношении?

Если бы он знал Каббалу, то да, он был бы большим исключением, чем средний лидер американской христианской церкви в этом отношении.

В связи с:

Джозеф Смит сам выучил иврит (насколько хорошо, я не уверен).

Джозеф Смит открыл еврейскую школу в Киртланде, штат Огайо, и начал обучать себя и других ивриту, как мог. Позже он нанял учителя на семь недель за 320 долларов ( JSHC 2:356 ), которого преподавал профессор Сейшас, который действительно сказал, что ученики «были самыми передовыми из всех классов, которые он когда-либо преподавал, в течение того же периода времени». ( JSHC 2:396 ) Позднее Джозеф Смит выучил иврит ( JSP ) и немецкий язык ( JSHC 6:426 ) от своего друга Александра Нейбаура. В более длинной статье выше упоминается, что Александр действительно цитировал Каббалу во временах и временах в статье «Евреи» ( ТС 4: 220-22 и ТС 5: 233-34).), но далее говорит, что он мог бы процитировать это из другого источника… мы не знаем.

Несомненно, что на Джозефа Смита повлияла каббала.

В своей книге 1992 года «Американская религия: возникновение постхристианской нации» Гарольд Блум пишет:

Что ясно, так это то, что Смит и его апостолы переформулировали то, что Моше Идель, наш великий ныне живущий знаток каббалы, как убеждает меня, было архаичной или первоначальной еврейской религией. . . . Мое наблюдение, безусловно, находит огромное подтверждение в том, что Смит воображает, что вновь уловил ключевые элементы, элементы, которых избегал нормативный иудаизм и церковь после него. Бог Джозефа Смита — это дерзкое возрождение Бога некоторых каббалистов и гностиков, мудрецов-пророков, которые, как и сам Смит, утверждали, что вернулись к истинной религии. . . . Либо на Смита было более непосредственное каббалистическое влияние, чем мы знаем, либо, что гораздо более вероятно, его гений заново изобрел каббалу в попытке восстановить архаичный иудаизм.

В отличие от Блума, этот ответчик менее оптимистичен в том, что сходство между сочинениями Смита и каббалистами было спонтанным, особенно с учетом того, что хорошо известно, что семья Смита была активна в Ордене наряду с огромным влиянием, которое каббализм и герметизм оказали на масонские практики. и философия.

В книге «Церковь мормонов и масонство » (2001) Терри Шато утверждает о семье Смитов:

[Семья] была масонской семьей, которая жила и практиковала уважаемые и замечательные принципы масонства. Отец, Джозеф Смит-старший, был зарегистрированным членом в северной части штата Нью-Йорк. Он был возведен в степень мастера масона 7 мая 1818 года в ложе Онтарио № 23 в Канандаигуа, штат Нью-Йорк. Старший сын, Хайрам Смит, был членом Ложи Маунт Мориа № 112, Пальмира, Нью-Йорк.

В своей статье «Джозеф Смит и каббала: оккультная связь », опубликованной в 1994 году и названной в следующем году Ассоциацией истории мормонов лучшей статьей по изучению мормонов, Лэнс С. Оуэнс говорит:

Хотя я бы не стал преуменьшать изобретательский гений Джозефа Смита, тщательная переоценка исторических данных показывает, что в тезисе Блума есть как поэтическое, так и неожиданное фактическое содержание. Несмотря на то, что Иосиф еще мало что понимал, с юношеских лет он повторял, иногда интимные и, возможно, влиятельные ассоциации с далеким наследием гностицизма, переданным каббалой и герметизмом - традициями, переплетенными в эпоху Возрождения и взращенными реформаторскими религиозными устремлениями трех последующих столетий. Хотя какая-либо симпатия Джозефа к старой ереси, возможно, была свойственна его натуре, а не вызвана общением, ассоциации все же существовали. И они содержат богатый контекст значений. Конечно, относительное значение этих взаимодействий в истории Джозефа Смита останется проблематичным для историков; попытки пересмотреть Пророка в их свете — или переоценить нашу методологию понимания его истории — могут вызвать бурную реакцию со стороны традиционалистов. Тем не менее, это существенное документальное свидетельство, материал, не исследованный ни Блумом, ни мормонскими историками в целом, подтверждающий гораздо более прямое каббалистическое и герметическое влияние на Смита и его учение о Боге, чем это считалось ранее возможным.

Благодаря своим связям с церемониальной магией в качестве юного кладоискателя Смит связался с символами и знаниями, взятыми непосредственно из каббалы. В его пророческом переводе священного писания его герменевтический метод был по своей природе каббалистическим. Со своим посвящением в масонство он вступил в традицию, порожденную герметическо-каббалистической традицией. Кульминацией этих ассоциаций стал Наву, период его наиболее важных доктринальных и ритуальных нововведений. В эти последние годы он подружился с европейским евреем, хорошо разбирающимся в стандартных каббалистических работах и, возможно, обладавшим в Наву необычайной коллекцией каббалистических книг и рукописей. К 1844 году Смит не только был знаком с каббалой, но и включил теософские концепции, взятые непосредственно из ее основного текста, в свою самую важную доктринальную проповедь, «Рассуждение короля Фоллетта».