Согласно учению СПД на этой странице , через несколько недель после того, как Иоанн Креститель даровал Джозефу Смиту Священство Аароново, Петр, Иаков и Иоанн явились Джозефу Смиту, чтобы даровать ему Священство Мелхиседеково.
Согласно другому учению СПД, процитированному в этом вопросе , апостол Иоанн все еще жив сегодня, но Петр и Иаков оба были замучены.
Итак, мой вопрос касается того, как Петр, Иаков и Иоанн явились Джозефу Смиту. Поскольку Джон был еще жив, явился ли он физически Джозефу Смиту? Я предполагаю, что Петр и Иаков явились ему духовно, но не физически.
Объясняет ли церковь СПД, каким образом Джон, в частности, и, напротив, Иаков и Петр явились Джозефу Смиту?
Мы заключаем, что Петр и Иаков уже воскресли и имеют физические тела. Возложение рук совершалось физическими существами физическим существам.
Несколько ссылок:
Петр, Иаков и Мороний воскресли (см. подтверждающее утверждение B)
По словам автора: Макконки, Марк Л.
В Священных Писаниях Святых последних дней говорится об уникальном классе существ, людях, которых Господь «перевел» или изменил из смертного состояния в такое, в котором они временно не подвержены смерти и в котором они не испытывают ни боли, ни печали, за исключением грехи мира. Такие существа обладают гораздо большей силой, чем смертные. Все переселенные существа в конце концов переживут физическую смерть и воскресение (МД, стр. 807-808). В особых случаях перевод является необходимым условием для продвижения работы Господа.
Перемещенные существа не являются воскресшими существами, хотя все перенесенные существа с тех пор либо воскресли, либо еще будут воскрешены, или «изменятся во мгновение ока» в воскресшее состояние (3 Нефий 28:8). По сути, это последнее изменение является их смертью, и поэтому они получают то, что равносильно мгновенной смерти и воскресению. Воскресение — это шаг за пределы перевода, и люди, переселенные до воскресения Христа, воскресли вместе с Ним (ср. У. и З. 133:54–55); ожидается, что те, кто был переведен после воскресения Христа, воскреснут при Его втором пришествии.
В период от Адама до Мелхиседека было переведено много верных людей. Енох и праведные жители его города Сиона были переселены вскоре после смерти Адама (Моисей 7:18–21, 31, 63, 69; У. и З. 38:4; 45:11–14; 84:99–100; Быт. 5:22-24; Евр. 11:5). Похоже, что в период от Еноха до Ноя верные члены Церкви были переведены, ибо «Дух Святой сошел на многих, и они были восхищены силами небесными в Сион» (Моисей 7:27).
После потопа были переведены и другие. В своем вдохновенном истолковании Библии Джозеф Смит рассказывает о многих, кто «был перенесен и вознесен на небо» (ПДжС Бытие 14:32–34). По-видимому, в новозаветную эпоху переводов было меньше, хотя были переведены Иоанн Возлюбленный (Иоанна 21:20–23; У. и З. 7) и трое Нефийцев (3 Нефий 28).
Перемещенным существам назначаются особые служения, некоторые из которых остаются среди смертных, как, по-видимому, в случае Иоанна и Трех Нефийцев, или для других целей, как в случае с Моисеем и Илией, которые были перенесены, чтобы явиться в физических телах. сотни лет спустя на горе Преображения до воскресения Христова. Если бы они были только духами, они не смогли бы возложить руки на смертных Петра, Иакова и Иоанна (ср. У. и З. 129:3–8). Почему жители города Еноха были переселены, нам конкретно не сообщают, хотя Пророк Джозеф Смит так объяснял роль переселенных существ: «Многие полагали, что учение о переселении было учением, согласно которому люди были немедленно взяты в присутствие Бога, и в вечную полноту, но это ошибочная идея.
Священные Писания не определяют различий между преображением и переводом, но кажется, что преображение является более временным, как в Матфея 17:1-9 и Моисея 1:11, происходящим главным образом для того, чтобы позволить человеку созерцать духовные вещи, невозможные в смертном состоянии.
Что же касается доктрины, то обычно подробности таких событий не разъясняются. Члены Церкви обычно полагаются на веру и верят, что, поскольку Бог всемогущ, Он может совершать чудеса любым способом, который Он изберет.
При этом есть свидетельства из Священных Писаний, которые могут помочь нам сделать вывод о том, что могло произойти. Например, Бог может помочь смертным или бессмертным независимо от воскресения. Например, рассмотрим этот отрывок, когда Нефий в Книге Геламана учил:
15 И было так, что, когда Нефий провозгласил им слово, вот, они все еще ожесточали свои сердца и не слушали его слов; поэтому они злословили его и пытались наложить на него руки, чтобы бросить его в темницу.
16 Но вот, сила Божия была с ним, и они не могли взять его, чтобы бросить в темницу, ибо он был взят Духом и выведен из среды их.
Здесь Нефий, смертный человек, был «перенесен» силой Божьей. Вполне вероятно, что Бог использовал аналогичный метод, чтобы воссоединить Иоанна с Петром и Иаковом для восстановления Священства Мелхиседекова.
Аналогичное событие документирует путешествие Морония после того, как он явился Джозефу Смиту-младшему в качестве воскресшего существа:
После этого общения я увидел, как свет в комнате начал немедленно собираться вокруг личности того, кто говорил со мной, и это продолжалось до тех пор, пока комната снова не стала темной, за исключением только вокруг него; когда тотчас же я увидел как бы проход, открытый прямо в небо, и он вознесся, пока совсем не исчез, и комната осталась такой, какой она была до появления этого небесного света.
Это дает нам представление о том, какими могли быть путешествия Петра и Иакова. Петр и Иаков в то время предположительно были воскресшими существами, так как они участвовали в физических таинствах. Церковь учит, что умершие не могут совершать свои собственные таинства, такие как крещение, конфирмация и конфирмация Власти священства. С этой целью живые члены совершают таинства от имени умерших. Следовательно, Петр и Иаков должны быть живы (воскресшие), чтобы участвовать в таинстве конфирмации Священства Мелхиседекова.
И Иоанн Возлюбленный, и Иоанн Креститель в настоящее время имеют физические тела, как и Петр, Иаков, Иисус Христос, Моисей, Илия и Илия (и т. д.).
Некоторые из этих людей воскресли (после того, как Иисус Христос воскрес и вознесся на небеса), а некоторые из этих мужчин были временно переселены (не вкусив смерти, чтобы продолжить свою работу здесь, в земной жизни), но станут воскресшими существами, когда Иисус Христос придет снова, чтобы собрать их. (второй раз). В любом случае у этих мужчин есть физические тела, предназначенные для выполнения поставленных перед ними задач.
По словам Роберта Т. Бекстеда, этот способ мог быть вызван психоделическими видениями. Во введении к абстрактному исследованию использования психоделических грибных спиртов говорится:
Способствовали ли галлюциногены видениям Джозефа Смита и первых новообращенных мормонов? В своей книге 1975 года «Радость сердец» Ламар Петерсен тщательно задокументировал употребление интоксикантов Джозефом Смитом и первыми обращенными в Церковь СПД. Хотя Петерсен в основном интересовался потреблением различных ферментированных и дистиллированных спиртов, он также заметил странное поведение, связанное с сакраментальным употреблением того, что сторонним наблюдателям казалось лечебным вином. Похоже, что вскоре после того, как Церковь была организована в Нью-Йорке, а затем и в Огайо, ее члены пили вино на причастных собраниях, что вызывало состояния видений и странное поведение, обычно не связанное с употреблением алкоголя или интоксикацией. Мой тезис заключается в том, что, начиная с раннего возраста, Джозеф Смит экспериментировал с психоделическими растениями, и многие откровения Джозефа Смита и большую часть его поведения можно отнести к употреблению психоделиков. После смерти Джозефа Смита прагматичный Бригам Янг не интересовался психоделическим материалом или не знал о его использовании, и, следовательно, он не стал частью мормонизма штата Юта. Однако Джеймс Стрэнг и Фредрик М. Смит (внук Джозефа Смита и президент церкви RLDS) увековечили использование психоделиков в своих ответвлениях первоначального движения Джозефа Смита. Использование психоделиков Strangites и Церковь RLDS не могло быть устойчивым. и, следовательно, он не стал частью мормонизма штата Юта. Однако Джеймс Стрэнг и Фредрик М. Смит (внук Джозефа Смита и президент церкви RLDS) увековечили использование психоделиков в своих ответвлениях первоначального движения Джозефа Смита. Использование психоделиков Strangites и Церковь RLDS не могло быть устойчивым. и, следовательно, он не стал частью мормонизма штата Юта. Однако Джеймс Стрэнг и Фредрик М. Смит (внук Джозефа Смита и президент церкви RLDS) увековечили использование психоделиков в своих ответвлениях первоначального движения Джозефа Смита. Использование психоделиков Strangites и Церковь RLDS не могло быть устойчивым.
Полный текст реферата находится по адресу http://www.mormonthink.com/files/restoration-sacred-mushroom.pdf .
Сэмюэл Брэдшоу