Используются ли предметы для таанугим «мукце» в Йом Кипур?

Пять запретов инуй в Йом-Кипур: есть/пить, купаться, умащаться, заниматься сексом и носить кожаную обувь. Будет ли объект, единственное использование которого предназначено для этих запрещенных удовольствий, считаться «мукце» в Йом-Кипур (или на него распространяется эквивалентный запрет на его перемещение)? Может ли дозволенное приготовление пищи/напитка к завтраку составлять исключение из такого правила, если оно существует?* Предположим, что рассматриваемый объект не является мукце в Шаббат.

* Я не уверен, что есть допустимый способ сделать это во время самого Йом-Кипура, но я видел, как это делали балебюсты очень бедных семей.

Все, что используется для еды, хорошо, по крайней мере, потому что вы можете давать еду детям.
Я помню аналогичную дискуссию с вами за несколько месяцев до этого, и если я правильно помню, есть минхаг, чтобы колоть орехи, следующий за этим минхагом может быть ответом на всю еду. не совсем уверен.
@SAH, вы уверены, что тег «yom-tow» необходим?
Я не думаю, что еда — это мукце в YK, согласно комментарию @Heshy. Однако то, как вы сформулировали вопрос, выглядит как хахана (подготовка к «Шаббату» - Йом-Кипур похож на Шаббат), после чего, безусловно, это запрещено.

Ответы (1)

Рамма в конце симана 612 сообщает Трумас Хадешен, что нет выдачи мукца для еды или питья.

מותר ליגע ביום כיפור באוכלין ומשקין וליתן לקטנים ולא חישינן שיאכל או ישתה גע onגע

Маген Авраам, представленный в Мишна брура и Арух ха-Шулхан, указывает, что это отличается от Песаха, представленного в шулхан арух 446: 3. Там, поскольку человек ест другую пищу, мы боимся, что он забудет о себе и съест ту пищу, к которой прикасается. На Йом Кипур это не распространяется. Также на YK на него надвигается боязнь дня.

Шулхан Арух а-Рав формулирует МА по-разному. В симане 611 он пишет, что прикасаться к еде всегда разрешено. Приготовление пищи, которая, естественно, требует больше усилий, разрешено только для тех, кто в ней нуждается, например, для ребенка или больного. Единственная разница будет заключаться в приготовлении пищи без явной цели, что кажется тривиальным и непрактичным, и мы можем предположить, что MB и AH согласны. (приготовление пищи после Йом Кипура упоминается ниже)

Все они говорят, что если ребенок может есть сам, взрослому все равно нечего быть строгим.

Так как прикосновение к еде приводит к обсуждению хачаны, которая на самом деле является сутью симана 611, см. обсуждение там. В настоящее время у нас нет снисхождения, и мы не разрешаем готовить пищу после Йом Кипура, хотя в талмудические времена это было разрешено позже в тот же день.

Я не видел, чтобы кто-нибудь обсуждал другие предметы, связанные с невзгодами дня, такие как кожаные туфли. Но давайте помнить, что из всех пяти предметов только еда и питье влекут за собой карейс. Логично было бы с ними быть строже.

Как насчет приготовления пищи в Йом-Кипур для диабетиков или пожилых людей, которые должны есть к определенному времени, т.е. к моменту окончания ЙК?
Я предполагаю, что Каль Вичомер - это муттар. Или, по крайней мере, ху хадин своего геттера, чтобы поесть и приготовиться к йом тову. Но мне нравится этот вопрос. Это может быть более сильный вопрос в обычный шаббат или в yk с едой, которую нужно приготовить перед минхой. Бек на Ык хотя бы мидина дигемара у нас есть геттер для приготовления из после минчи.
Используются ли предметы для таанугим «мукце» в Йом Кипур?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v