Исправление неправильно сказанного слова в давенинге

Давайте посмотрим на лейнинг. Я не знаю источника, но когда я готовился к бар-мицве, мне сказали повторять слово, когда я облажался, если только слово, которое я облажался, не было именем Бога. В этом случае мне сказали закончить пасук, а затем прочитать весь пасук еще раз.

Это зависит от того, где ты.

Если вы говорите Шма, Шулхан Арух 64:2-4, цитируя Гемару в Брахос 16а, обсуждает, что делать в трех разных случаях:

1. Если вы знаете, в каком абзаце Шма вы находитесь, но не уверены, какие слова вы прочитали, вам следует перейти к началу абзаца;
2. Если вы находитесь между абзацами, но не можете вспомнить, находитесь ли вы между первым и вторым абзацами или между вторым и третьим, вам следует продолжить с начала второго абзаца;
3. Если вы на слове «уксавтам», но не уверены, что находитесь в первом абзаце или во втором, вам следует продолжить с того, что в первом абзаце.

Мишна Брура (64:7-11) добавляет:

1. Если вы не уверены, где вы находитесь в первом абзаце, но уверены, что сказали Шма и Барух шем кавод, тогда вам следует начать с В'хавты;
2. Если вы знаете, что сказали определенное слово в первом абзаце, но не можете вспомнить, что вы прочитали после этого, вам следует вернуться к этому слову;
3. Если вы не можете вспомнить, какой абзац вы закончили, но знаете, что прочитали конкретное слово во втором абзаце, вам следует вернуться к «Вайомер».
4. Основываясь на комментарии Таз, МБ добавляет, что если вы знаете, что сказали «уксавтам», но не можете вспомнить, в каком абзаце вы это прочитали, вы вернетесь к слову в первом абзаце; и
5. Если вы давали Шма в синагоге, а шалиах цибур находится во втором абзаце, мы говорим, что это достаточное доказательство того, что вы добрались до второго абзаца и можете продолжить оттуда, а не возвращаться к первому абзацу.

Гемара в Берахос 21а обсуждает, что делать с Шемонэ Эсраи. Гемара говорит, что это махлокес, является ли Шемоне Эсраи чистым суфейком д'раббаним, и поэтому вы не стали бы повторять его снова, или если есть особый иньян, который вы можете дать добровольно, даже если у вас нет сомнений, и просто повторяйте молитву как добровольную молитву. Шулхан Арух, 107: 1, считает, что галаха следует за повторением, рассуждая о том, что если кто-то произнес Шмоне Эзраи раньше, его новая молитва является добровольным приношением, а если он не произнес ее, то новая молитва является обязательное предложение. МБ (107:2) полагает, что теоретически не следует повторять Шмоне Эсраи, если он не может придумать другое применение для 13 просьб в средней части молитвы, когда есть сомнения в том, что он сказал это,

Мой рав, рабби Довид Розенбаум, шлита, недавно говорил о том, не уверен ли человек, пропустил ли он некоторые из брах или сделал ошибку в Шмоне Эсраи. Применяя принципы, изложенные выше в отношении Шма, он сказал, что если вы не дошли до «вал ха кол», следует вернуться к тому, о чем вы помнили, как молились, и начать оттуда. В СА (117:2-5) содержатся правила, касающиеся исправления ошибок в произнесении «в’саин тал у’матар», которые обычно требуют повторения всей молитвы, если вы уже отступили, или позволяют вам начать заново с начала. бирчас ашаним в зависимости от сезона и других факторов. Подробное обсуждение этих галах можно найти здесь .