Motzei Yom Kippur by Maariv одним из них был Давенинг, и он по ошибке сказал Хамелех Хакадош вместо Хакейл Хакадош и понял свою ошибку немного позже, должен ли он вернуться к Давену?
Kaf Hachaim siman 117 siff 3 цитирует множество ахронимов (да, ашкеназских, таких как Элья Рабба), которые говорят не повторять шмонех эсрей. Он приводит мнение меньшинства о том, что можно снова сказать Шмоне эсрей как нидава, но он предлагает против этого и говорит полагаться на мнение большинства.
Seffer Shmaatsa di'Moshe в задней части под названием Shmuos Moshe цитирует kuntres Tefila Li'Moshe, что реб Моше Файнштейн постановил, что если кто-то сказал Hamelech Hakadosh в любой другой день года, кроме aseres yomei tshuva, он не является yotzeh и должен повторите Шмона Эсрей. Его аргументация состоит в том, что Ха-кель а-Кадош — это стих в Исаии 5, и нусах происходит оттуда. Хамелех Хакадош не является пассуком, и поэтому человек не является йоцех с этим нусухом, кроме как в течение десяти дней, когда он должен был быть произнесен нискан.
В сноске приводится Арух Хашулхан в симан 114 сифф 11, у которого есть сейфик, независимо от того, йоцей он или нет.
Кицур Шулхан Арух, Ялкут Йосеф ( Орах Хаим 624:2 ) утверждает (мой перевод):
מי שטע всем ערב ערבית של מוצאי onpterם הכפורים, ואמר מלךtמלך הקדוש או המלך המשפט, רוב האחרונים, יצא ידי חובת תפל всем, ונכון שיחז יצא יד חובת תפל Ворт
Тот, кто ошибся во время молитвы Арвит Моцаей Йом ха-Киппурим и сказал «Хамелех ха-Кадош» или «ХаМелех ха-Мишпат», согласно большинству ахароним , исполнил свой долг молиться. Тем не менее, следует повторять молитву как добровольную молитву.
NB : насколько мне известно, сефарадимы (и, возможно, другие эдот) разрешают добровольные молитвы; но ашкенази - нет.
Этот сайт OU цитирует галаху, в которой говорится, что не нужно возвращаться и повторять.
Двойной АА