Источник для "אין שמחה כשמחת התרת הספקות"

Некоторые люди в моей синагоге этим утром обсуждали афоризм

אין שמחה כשמחת התרת הספקות
нет радости лучше, чем радость разрешения сомнений

или слова на этот счет. В частности, они пытались вспомнить, откуда идет линия. (Один из них подумал, что это из Рамбама .) Поиск в Google привел меня к комментарию Мцудаса Давида к Мишле 15:30:

אין בעולם שמחה כהתרת הספקות нет
в мире такой радости, как разрешение сомнений.

Кто-нибудь знает более ранний источник?

Еще один пункт данных: PMG MZ OC 682:1 имеет это в имени "החוקר" (кто бы это ни был).
Я нашел, что Любавичский Ребе цитирует его от имени Йерушалми (хотя не смог идентифицировать его в оригинале). См.: sie.org/templates/sie/article_cdo/aid/2518605/jewish/… Здесь он говорит: «Талмуд (Иерусалимский синедрион 4:2) говорит: «Нет большей радости, чем разрешение сомнений» — что подразумевает что до того, как сомнение разрешится, человек находится в состоянии, противоположном радости».
После некоторых исследований появилась вероятность, что это могло произойти из эпикурейской мысли (да, «apikoros»…). В своем «Письме к Меноту» он писал: «Самое истинное счастье исходит не от наслаждения физическими удовольствиями, а от простой жизни, свободной от беспокойства... — но под удовольствием мы подразумеваем состояние, когда тело свободно от боли, а разум свободен от боли. от беспокойства..." books.google.co.il/…
В дополнение к моему комментарию выше, в Философской энциклопедии Рутледжа Дэвид Седли писал об эпикуреизме: «...Существуют как ментальные, так и телесные кинетические удовольствия, например (возможно) «радость» разрешения философского сомнения или удерживания плодотворная дискуссия с друзьями». - caae.phil.cmu.edu/Cavalier/80130/part1/sect2/texts/… - Я понятия не имею, написал ли он это на основе еврейской поговорки, или это пример, приведенный где-то еще в трудах Эпикура, или он так думал. сочинил сам, основываясь на указанных сочинениях.

Ответы (2)

רמ"א, תורת העולה, ח"א פרק ו

Рема в תורת העולה, ח"א פרק ו говорит

וכבר כתב חכם אחד שלא טעם טעם שמחה מי שלא טעם התרת הספיקות השכליות

и один мудрец сказал, что тот, кто не вкусил разрешения (интеллектуального?) сомнения, не вкусил радости,

в связи с שמחת בית השואבה !

Метзудат Давид происходит от «Давида Альтшулера 18-го века», а Рема родился в 1520 году.

Итак, это более ранний источник, но мы не знаем, кем был «Хохом Эход».

Рема в своем Шутиме, симан 5 (первая колонка), также формулирует это как «מי שלא טעם שמחת ספיקות והתרתם», возможно, подразумевая, что не только резолюции, но и сами вопросы содержат элемент שמחה.

Чтобы добавить к ответу Аврохома Ицхока :

Бней Иссашар ( Сиван 5:13 ; ср . Кислей 3:19 ) приписывает это утверждение Рамбаму:

ואמר הרמב"ם מי שלא טעם טעם התרת הספיקות (בתורה) לא טעם שמחה מימיו

Перевод:

И Рамбам сказал: «Кто не вкусил вкус разрешения сомнений (в Торе), тот не вкусил радости во все дни свои».

Я не знаю, что именно в писаниях Рамбама он мог иметь в виду, но, как замечает рабби Бецалель Шафран в своем ответе ( т. I, §82, сноска 1 ), это похоже на идею, упомянутую в «Хиле» Рамбама . . Тшува ( 8:2 ):

העולם הבא אין בו גוף וגויה אלא נפשות הצדיקים בלבד בלא גוף כמלאכי השרת... כך אמרו חכמים הראשונים העולם הבא... צדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהן ונהנין מזיו השכינה... וכן זה שאמרו עטרותיהן בראשיהן כלומר דעת שידעו שבגללה זכו לחיי העולם הבא מצויה עמהן והיא העטרה של всем ... והרי ъем otry שמחת ושמחת עולם על א ואין השמח всем גוף כדי שתנוח על ראש כך עטרה שאמרו גוף כדי הוח על ראש כך עטרה שאמרו חכמים ה היא הדיעХ. ומהו זהו שאמרו נהנין מזיו שכינה שידעים ומשיגין מזיניני שים ומשיגין מאמתת הקב"форма מה שאינם onודעים ום בגוף אפלtאפל השפל

Перевод Рамбама:

В грядущем мире нет тела или физической формы, только души праведников без тела, как ангелы-служители... Так говорили ранние мудрецы : "В грядущем мире... праведники сидят со своими венцы на головах своих и наслаждаются великолепием Божественного Присутствия»... То, что они сказали, «венцы свои на головах своих», означает, что знание, которое знали праведники, благодаря которому они удостоились жизни мира, чтобы Приходи, найдёшься с ними, и это их венец....

И сказано : «и радость вечная на головах их», хотя у радости нет тела, которым можно было бы физически опереться на голову. Так и венец, о котором здесь говорили мудрецы, относится к знанию. И что означает то, что они сказали: «наслаждайтесь великолепием Божественного Присутствия»? Что они узнают и постигнут об истине Святого, Благословен Он, того, чего они не знали, находясь в темном и смиренном теле.

По поводу Рамбама см. мой комментарий к вопросу о " хачокере ". Есть идеи, кто это?
@ msh210 Это отдельное наименование иногда используется для обозначения Аристотеля, например, Абарбанелем, Акейдатом Ицхаком (часто), Р 'Хасдай Крескасом и Радбазом (между прочим, всеми испанскими раввинами в 14-16 веках). Прири Мгадим (в своей хакдаме ) цитирует рабби Йосефа Царфати ( Яд Йосеф , Ва'эшханан ), который, в свою очередь, цитирует утверждение из « хачокейр », также, вероятно, отсылку к Аристотелю. (Хотя P'ri M'gadim в ראש יוסף на Chullin также относится к рабби Йосефу ибн Эзре как к чокейру , это квалифицированная ссылка).
Источник для "אין שמחה כשמחת התרת הספקות"
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v