король в поле

Откуда пошло выражение, что в месяц Элул царь находится в поле?

Я видел это много раз, но не мог найти никакого источника.

Этот вопрос мог бы быть более сильным, если бы вы отредактировали некоторые примеры контекстов, в которых вы видели эту фразу, особенно если вы можете указать на конкретные опубликованные употребления.
@IsaacMoses в основном в divrei torah из современных бесед. ни от чего в шазале
@IsaacMoses, я думаю, что эта метафора (или сравнение, в зависимости от источника) стала элементом неявной культуры, поэтому предполагается, что мы знаем это без источника.
@NoachmiFrankfurt Это нормально, если это лучшее, что может сделать луч, но вопрос становится более сильным и более подходящим для ответа, если он включает примеры, которые могут дать подсказки в виде того, кто его цитирует, в каком контексте, используя какой конкретный язык. Я не говорю, что этот вопрос недействителен, просто он может быть лучше, более ценным и более эффективным для получения хороших ответов.
Я думаю, что Сефер Хатода упоминает эту концепцию, и он также может объяснить это. Я свяжусь, если смогу найти его.

Ответы (4)

Рабби Палтиэль объясняет здесь (ссылка на аудио), что эта притча была разработана Баал ха-Танья, чтобы разрешить определенную трудность с утверждением Аризаля о том, что Элул — это время откровения 13 атрибутов милосердия.

Первоисточник находится в Ликутей Торе здесь :

והנה נודע שבאלול הוא זמן התגלות י"ג מדות הרחמים, ולהבין זה כי למה הם ימות החול ואינם יו"ט כמו שבתות ויום טוב שבהם התגלות אלהות בחי' הארת אלהותו ית' ובפרט בעת וזמן י"ג מדות שהם הארת העליונות מאד והם מתגלים ביוהכ "פ ובודאי יש הפרש גדול בין יוה"כ ובין אלול. אך הנה יובן ע"פ משל ​​למלך שקודם בואו לעיר יוצאין אנשי העיר לקראתו ומקבלין פניו בשדה ואז רשאין כל מי שרוצה לצאת להקביל פניו הוא מקבל את כולם בסבר פנים יפות ומראה פנים שוחקות לכולם . ובלכתו העירה הרי הם הולכים אחריו. ואח"כ בבואו להיכל מלכותו אין נכנסים כ"א ברשות ואף גם מ המובחרים ו ויחידי סגולה. וכך הענין עד"מ בחודש אלול יוצאין להקביל אור פניו ית' בשדה, כי הנה כתיב יאר ה' פניו אליך שהוא ענין הארת י"ג מדות שיהי' פנים בפנים דהיינו שיאיר גילוי פנימיות רצונו ית' למקור נש"י ע"י שיהיה עיקר פנימיות רצונו אליו ית'

Это не исходило от Альтер Ребе. В общем смысле он был развит, в том, что он объяснил смысл более полно. Но идея пришла от Шломо ха-Мелеха. 13 атрибутов были первоначально открыты Моше во время Элула, когда Б-г принял молитву Моше за еврейский народ и согласился заменить лучот, потерянный из золотого тельца. Подробности см. в Шмот 34:1-8.
@YaacovDeane, у меня нет времени подробно объяснять, но вопрос в том, что король находится в поле в Элуле , а не в общей идее.
Известно, что Элул – это время раскрытия 13 атрибутов. Почему? Это обычные дни, а не Йомим Товим или Шаббат. Атрибуты самого возвышенного уровня раскрываются в Йом Кипур. Между Йом Кипур и Элул есть разница. Перед тем как отправиться в Свой дворец, Король встречается со Своими подданными в поле. Он не требует специальной подготовки. После этого Он идет в Свой дворец, и для входа требуется специальное разрешение. Это Шмот 34:1-8 и Кохелет 5:8, как объяснил Раши. Первичная внутренняя воля ХаШема — это «ХаТов в’АМейтив».
Концепция Царя, входящего в Свой дворец, — это Рош ха-Шана, когда коронация происходит при звуке шофара. Перед ним Элул. В Торе Моше Рабейну прямо говорится, что 13 атрибутов были раскрыты тогда, в Элуле. В нем говорится, что затем Б-г сказал Моше подняться на гору во второй раз, один, без кого-либо еще. Это именно та аллегория, которую описывает Альтер Ребе. Б-г открывает нам Свою сокровенную волю, потому что мы делаем то же самое по отношению к Нему, чтобы прилепиться к Нему сердцем и душой из глубины сердца.

Вероятно, это толкование Псалмов (96:12-3):

יב} יַעֲלֹז שָׂדַי וְכָל אֲשֶׁר בּוֹ אָז יְרַנְּנוּ כָּל עֲצֵי יָעַר: {יג} לִפְנֵי יְהוָה כִּי בָא כִּ בָא ָאָרֶץ יִשְׁפֹּט תֵּבֵל וְעַמִּים בֶּאֱמוּנָת כִּי לִשְׁפֹּט ָאָרֶץ onִשְׁפֹּט תֵּבֵל וְעַמִּים בֶּאֱמוּנָת כִּ хозяй

12 Да торжествует поле; и все, что в нем; тогда все деревья в лесу будут ликовать;

13 Пред Господом, ибо Он пришел; ибо Он пришел судить землю; Он будет судить мир по правде и народы по Своей верности. (Мехон Мамре пер.). (См. Псалмы (98: 7-9) для очень похожей формулировки)

Поля, радующиеся приходу Бога для суда, рассматриваются как ссылка на Рош ха-Шана; судный день.

Это толкование находится в Ваикра Рабба к главе Эмор (30: 4):

כי בא בראש השנה ויום הכפורים מה לעשות (תהלים צח) ישפוט תבל בצדק ועעמיר בשפוט תבש

«Ибо он пришел» на Рош ха-Шана и Йом (ха) Кипур (им); сделать что? «Он будет судить мир по справедливости и народы по справедливости».

Примечание: речь идет о Рош ха-Шана; не Элул, который непосредственно предшествует ему, но это все еще, вероятно, исходный текст (возможно, стих в Псалмах был истолкован более широко, чтобы включить весь предыдущий месяц).

Обратите внимание, что в вашей ссылке в Ваикра Рабба используется другой Пс. чем указанный выше.
Спасибо за ответ. поле такое же, как яар?
Поле саде. Лес — это Яар. Вообще говоря, полем считается место, все еще занятое людьми. Леса нет. Это одна из причин, почему король находится в поле, а не в лесу.
@NoachmiFrankfurt на самом деле я не ссылался на Псалом 98 в дополнение к 96, поскольку они имеют схожую формулировку. Более того, хотя Ваикра Рабба комментирует 98-й псалом, интерпретация כי בא לשפוט הארץ в равной степени применима к обоим.
@ray Не уверен, что שדי; поле идентично עֲצֵי יָעַר; деревья леса. Оба перечислены как радующиеся, когда Бог приходит.

Возможно, вы имеете в виду Гемара Рош ха-Шана (18а), которая взята из Ишайи 55:6 (которую мы читаем как хафтара каждый пост): «Диршу ашем бехимацо…», «Ищите Всевышнего, когда Его можно будет найти, взывайте к Всевышнему, когда Он рядом», что, как объясняет геамра, относится к асерес й'мей тшува, начинающимся с Рош ха-Шана и проходящим через Йом Кипур.

Муссар сефорим комментирует относительно Эллула, конечно, что приближаются йомим на'ораим, и поэтому это подходящее время, чтобы собраться с силами. Сфардим начинают произносить слихос в начале Эллула, а ашкенази начинают минимум за 4 дня, максимум за 8 дней (7 слихос) до Рош ха-Шана, чтобы проверить себя, прежде чем быть готовыми предложить себя в качестве виртуального карбона на Рош ха-Шана.

так что поле является общим выражением для того, чтобы быть рядом

Источник взят из Кохелета 5:8. «Преимущество земли во всем — это царь, который служит полю». Это означает, что все хорошее, что приходит к жителям любой страны, приходит к ним, потому что Король служит им. Идея еврейского царя заключается прежде всего в том, что он служит на благо всех своих подданных. Что он ХаТов в'ХаМейтив. Как объясняет Раши в этом Кохелет, Святой, благословен Он, берет возмещение у тех, кто разрушает, и вознаграждает тех, кто строит.

Это концепция награды и наказания, суда, а также тшувы. Это стало известно от Моше после того, как первый набор табличек был уничтожен вслед за золотым тельцом. Он возглавил нацию в тшуве, молился от нашего имени, и тшува наконец была принята во время Элула. Суд был вынесен в Рош ха-Шана. Б-г открыл 13 атрибутов во время Элула, и был дан второй набор скрижалей. (Шмот 34:1-8) Это история Элула и Тишрея, завершающаяся Суккотом и Шмини Ацерет.

Вы говорите, что Бог служит нам? разве не должно быть наоборот?
Какое это имеет отношение к полям или Элулу?
@ray это идет в обе стороны. Наша цель — узнать его во всех отношениях. Как он "буттул", так и мы. Мы точно служим Ему. Но цель Короля только для блага Его подданных. Что Он есть ХаТов в'ХаМейтив...
@mevaqesh Как объясняет Раши, это концепция награды и наказания, суда и тшувы. И эта идея получена от Моше после того, как первый набор скрижалей был уничтожен вслед за золотым тельцом. Он возглавил нацию в тшуве, молился за нас и, наконец, был принят во время Элула. Б-г раскрыл 13 атрибутов и дал второй набор скрижалей. (Шмот 34:1-8) Это история Элула и Тишрея, завершающаяся Суккотом и Шмини Ацерет.
@YaacovDeane, возможно, стоит отредактировать это.
король в поле
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v