2. кто был создателем?

Именно Брахма создал все, и поэтому мы называем вселенную ब्रह्मांड (Брахман). Некоторые шлоки из Бхагавад-гиты указывают на сотворение вселенной.
Несколько других интересных шлоок, которые также указывают на теорию множественного Большого взрыва:
BG 8.17, 8.18, 8.19 .

— По человеческим подсчетам, тысяча веков, вместе взятых, составляет продолжительность одного дня Брахмы. Такова же и продолжительность его ночи.

— В начале дня Брахмы все живые существа проявляются из непроявленного состояния, а затем, когда наступает ночь, они снова погружаются в непроявленное .

— Снова и снова, когда наступает день Брахмы, возникают все живые существа, а с наступлением ночи Брахмы они беспомощно уничтожаются.

4. кто создал творца?

Брахма вышел из Пупка/नाभि (Ядра) Высшей Души всего. Это высшая душа или Бог , который создал все в конечном счете:

БГ 9.17

— Я отец этой вселенной , мать, опора и дедушка. Я объект знания, очиститель и слог ОМ. Я также Риг, Сама и Яджур Веды.

БГ 10.32, 10.33

— Из всех творений я — начало и конец, а также середина , о Арджуна. Из всех наук я — духовная наука о себе, а среди логиков — окончательная истина.

— Из букв я — буква А, а среди сложных слов — двойственное соединение. Я также неисчерпаемое время, и из творцов я Брахма .

3. кто создал бога?

Это что-то без ответа до настоящего времени! И, может быть, только после полной самореализации можно будет на него ответить. А пока мы можем предположить, что Бог был всегда, постоянно присутствует и останется таким, какой он есть, в своей непроявленной форме.

БГ 2.12

Никогда не было времени, когда бы не существовало ни меня, ни тебя, ни всех этих королей; и в будущем никто из нас не перестанет существовать.

Я отредактировал свой ответ, чтобы подробно рассмотреть каждый из ваших пунктов.

Прежде чем обратиться к каждому пункту, позвольте мне начать с утверждения, что «творение» — это неправильное слово. Все индуистские писания относятся к «проекции», а не к «творению». Сотворение имеет оттенок чего-то, возникающего из ничего, и эта идея исходит из общехристианской концепции начала мира, как сказано в библейской книге Бытие .. Индуистские писания (в интерпретации Шанкары, Рамануджи и Мадхвы) относятся к проекции — вселенная проецируется из Брахмана. Спроецированный из Брахмана материал (материалы), из которых были сформированы «вещи» вселенной. Когда индуистские комментаторы используют слово «создавать» или «творение», они имеют в виду проявление формы, а не что-то из ничего. По общему признанию, три основных комментатора расходятся во мнениях относительно того, чем «являются» вселенная и души вселенной после первоначальной проекции.

Во-вторых, индуистские писания (и снова все три основных комментатора согласны) говорят, что вселенная бесконечна в пространстве и вечна во времени ( Брхадараньяка- упанишада , VI1), у нее никогда не было начала и никогда не будет конца ( Шри-Бхасья). 2.1.35 и комментарий Рамануджи к этому стиху) ... Вместо этого писания говорят, что существуют циклы чередующейся активности и отдыха или бездействия ( Гита9.7). Одна из возможных интерпретаций, с точки зрения современной научной космологии Вселенной, состоит в том, чтобы думать о «большом взрыве» как о начале нового цикла. До большого взрыва этого цикла существовало бесконечное количество вселенных, и после окончания этого цикла их будет бесконечное количество. Другие сравнивали циклы с отдельными солнечными системами (или, возможно, в более широком смысле, с отдельными галактиками).

Вы спросите: как это началось? -и- Кто создал творца?

Брахман является причиной вселенной ( Шри-Бхасья 1.1.2 и Тайттирья Упанишада III. 1.). Сагуна Брахман, Причинный Брахман ( Ишвара ) является причиной вселенной. Из Брахмана произошел ОМ, начальная вибрация. В Прашна-упанишаде (V. 2) говорится:

Он ответил: О Сатьякама, слог АУМ — это Верховный Брахман [Ниргуна Брахман], а также другой Брахман [Сагуна Брахман]. Поэтому тот, кто знает его, достигает при его поддержке того или другого.

И Мандукья Упанишада (I.) говорит:

Харих АУМ! АУМ, слово, есть все это [т.е. вся вселенная]. Ясное объяснение этому таково: все, что есть в прошлом, настоящем и будущем, действительно есть АУМ. И все, что есть за пределами тройственного деления времени, — это тоже истинно АУМ.

Другие примеры включают Катха Упанишад (I. II. 15) «Это АУМ»; Катха Упанишада (I. II. 17) «Этот АУМ — лучшая поддержка»; Тайттирия-упанишада (I. VIII. 1) «АУМ, это слово есть Брахман».

Свами Нихилананда говорит ( Упанишады , т.2, стр. 223-224):

Таким образом объясняется окончательная идентичность АУМ: Феноменальный мир состоит из идей или ментальных состояний [многие великие современные физики считают, что вселенная — это Великая Мысль. См. «Квантовая физика и предельная реальность: мистические сочинения великих физиков », редактор Майкл Грин]. Идеи зависят от слов для их выражения. Произнесение слова АУМ (А, У, М) дает ключ к произношению всех слов или звуков, произносимых людьми. Различные части речевого органа, которые используются при произнесении всех звуков, также используются при произношении АУМ. Поэтому АУМ есть матрица всех звуков, которые в своих разнообразных формах порождают слова, употребляемые в языке.

Вы спросите: откуда берутся твердые материалы для создания планет?

От Сагуна Брахмана произошла акаша , которую лучше всего перевести как эфир или пространство. Материалам нужно пространство, чтобы существовать, поэтому первым созданным является акаша . После акаши пришли другие тонкие элементы: из акаши появился вайю (воздух); из вайу вышел агни (огонь); из агни вышла ап (вода); из ап произошло притхиви (земля). Это тонкие элементы, а не грубые элементы ( Тайттирия-упанишада 2.1.1 и Ведантасара 57 и 59).

Грубые элементы представляют собой комбинации или соединения этих различных тонких элементов ( Ведантасара 60 и 98). Моя личная интерпретация заключается в том, чтобы попытаться думать о тонких элементах как о частичных «состояниях» грубых элементов; вайю или воздух - газообразное, агни или огонь - плазма, ап или вода - жидкость, и притхиви или земля - ​​твердое тело. Вся грубая материя существует в одном из этих состояний (и да, физика определяет плазму как состояние материи, подумайте о материале на солнце).

Вы спросите: кто был творцом? -и- Кто создал бога(ов)?

После проявления или «творения» пространства и материи появились физические системы и живые существа. Об этом говорится в первой главе Прашна Упанишады . Краткое изложение этой главы Свами Нихиланандой:

Упанишады начинаются с описания создания живых существ [включая богов]. Первой сущностью, проявляющейся в феноменальной вселенной, является Космический Разум, известный под такими именами, как прана, Праджапати, Брахма и Хиранагарбха. Он представляет собой совокупность всех душ и пронизывает все живые существа. Все творение — грубое и тонкое, макрокосмическое и микрокосмическое — есть проекция праны. Прана проявляет себя и как солнце (источник космической энергии), и как время, и как пища. Пища является непосредственной причиной рождения живых существ. Творение духовно, а не механистично.

Для хорошего резюме «творения» есть два источника. Один из них — « Гита », глава 9, стихи 4–10. Другой - из Ригведы (x. 129. 1-7). Эти стихи обычно называют гимном Насадия , или гимном творения. Вот гимн Насадии (английский перевод Свами Прабхавананды) [ тад экам - ТО ]:

Не было ни существования, ни его противоположности,

Ни земли, ни синего небесного свода, ни чего-либо за его пределами.

Тонкие элементы, которые являются завесой

Из этого столь невещественного мира, где тогда

Могут ли они найти место? Кем быть известным?

Глубокая бездна вод - где это было?

Еще не было ни смерти, ни бессмертия; день

Была ночь, ночь днем, ибо ни дня, ни ночи

Дошло до рождения. Затем THAT , основной шрифт

Жизни — бездыханной — к своей собственной майе присоединившейся —

Задумался вечно. Сам рядом,

В широкой вселенной ничего не было.

В начале мрак — мрак, скрытый во мраке!

От его причины ничем не отличился мир:

Но вот, после этого, из его темного состояния...

И все же неотличимый от своей причины - он поднялся,

Чистой волей ТОГО проявленного.

Откуда пришла эта воля? Из семени он пришел

Спит в сердце ЭТОГО -- семени

Из исчезнувших миров, которые по порядку катили

Их безмолвные курсы из вечности:

Проявленное в непроявленном они нашли...

Мудрецы, ищущие глубоко внутри себя...

Ах, что такое слова и что все смертное

мысль? Есть ли истинно знает, и кто может сказать,

Откуда этот непостижимый мир и по какой причине?

Нет, даже богов не было! Кто же тогда может знать?

Источник, из которого возникла эта вселенная,

Этот источник, и только тот, что его поддерживает...

Никто другой: ТО , ТО один, владыка миров,

В своем собственном самодостаточном, безупречном

Как небеса выше, только ЭТО знает

Истина того, что сотворила она сама, — никто другой!

Индуистские мифы о сотворении мира представлены в различных формах и повествованиях. Индуистские тексты не содержат единого канонического описания творения; в них упоминается целый ряд теорий сотворения мира, некоторые из которых даже противоречивы. Многие считают эти легенды аллегориями или метафорами. Я постараюсь предоставить некоторые из них здесь,

Ригведа

Ригведа (10.121)

Это объясняет нечто, называемое космическим яйцом или Хираньягарбхой . Далее он предлагает единое божество-творец. После Махапралайи повсюду была тьма. Все было в состоянии сна. Не было ничего, ни движущегося, ни статичного. Затем возник Сваямбху, Самопроявленное Существо, которое является формой за пределами чувств. Сначала он создал изначальные воды и заложил в них семя творения. Семя превратилось в космическую матку, Хираньягарбху. Затем в яйцо вошел Сваямбху.

В Вишну-пуране Пуруша такой же, как божество-создатель Брахма, и является частью Вишну. В шиваитских текстах Хираньягарбха упоминается как творение Шивы. Согласно Деви-Бхагавата-пуране, Пуруша и Пракрити возникли вместе и образовали Брахмана, высший универсальный дух, который является источником и опорой вселенной. 1

Ригведа (10.129)

Кто действительно знает?

Кто здесь провозгласит это? Откуда оно было произведено?

Откуда это творение?

Боги пришли позже, с созданием этой вселенной.

Кто же тогда знает, откуда оно возникло?

Эта шлока/сутра из Ригведы выражает двусмысленность, невежество и скептицизм в отношении Творца и его знания. Астроном Карл Саган процитировал его, обсуждая индийскую «традицию скептического вопрошания и бессознательного смирения перед великими космическими тайнами.

Ригведа (10.90)

В этой главе Ригведы природа Пуруши, или космического существа, представлена ​​как имманентная проявленному миру и в то же время трансцендентная ему. Пуруша описывается как все, что когда-либо существовало и когда-либо будет существовать. Затем боги совершили ягью с Пурушей, что привело к созданию других вещей в проявленном мире из его различных частей тела и его ума.

Брахманы

Шатапатха Брахмана

утверждают, что Праджапати совершает тапас, чтобы воспроизвести себя. Он выпускает воды и входит в них в виде яйца, которое эволюционирует в космос. Праджапати вышел из золотого яйца и создал землю, средние области и небо. Дальнейшими тапасами он создал дэвов. Он также создал асуров, и тьма вошла в существо.

Упанишады

Айтарейя Упанишада (3.4.1)

упоминает, что вначале существовал только «Атман» (Я). Самосотворил небо (Амбхас), небо (Марики), землю (Мара) и подземный мир (Ап). Затем он сформировал Пурушу из воды. Он также создал речь, огонь, прану (дыхание жизни), воздух и различные чувства, направления, деревья, ум, луну и другие вещи.

Брихадараньяка-упанишада (1.4)

упоминает, что вначале в качестве Пуруши существовал только Атман. Чувствуя себя одиноким, Пуруша разделился на две части: мужскую («пати») и женскую («патни»).

Философия санкхьи

В санкхье эволюция символизируется санскритским термином паринама. В текстах санкхьи говорится, что существуют две отдельные фундаментальные вечные сущности: Пуруша и Пракрити. Пракрити обладает тремя качествами: саттва, раджас и тамас. Когда равновесие между этими качествами нарушается, начинается акт творения. Раджас ведет к творчеству.

Адвайта

Адвайта Веданта утверждает, что творение возникает из Брахмана, но оно иллюзорно и нереально. Мир создан из Майи.

Брахма-самхита 5.11-12

Это мой личный фаворит. Из Маха-Вишну вытекает огромное водное пространство, известное как Кшира-Сагара , в котором происходит материальное творение. Затем Маха-Вишну возлежит в водах Причинного океана в состоянии, называемом йога-нидра . Таким образом, говорится, что всеобщее творение есть не что иное, как сон Маха-Вишну. Говорят, что во сне он создает и разрушает бесчисленное множество вселенных.

Я постараюсь, чтобы мой ответ был краток -

1. Как это началось? О: Нет начала. Вселенная является результатом авидьи (невежества), которая является анади (без начала), но имеет конец. Создание и разрушение Вселенной происходит циклически.

2. Кто был создателем? A: Это может иметь несколько ответов в зависимости от контекста. Если вы говорите о создании только грубой, витальной и ментальной вселенных (Бху, Бхува, Свах или Аннамайя, Пранамая и Маномайя коша), то творцом является Брахма (не Пара-Брахман) или Хираньягарба.

Если вы говорите об этой полной проявленной Вселенной (Самбхути), включая Хираньягарбу, то создателем является Ишвара, который связан с Непроявленным Семенем/Пракрити (или Сагуна Брахманом).

Но если говорить о сотворении всего, как проявленного космоса (самбхути), так и непроявленного Семени (асамбхути). Тогда это Пара-Брахман, ниргуна и т. д., который является источником этой Вселенной.

Но следует отметить, что настоящего творения не существует. С точки зрения Парабрахмана это аджам (без рождения). Весь Космос — это только видимость, кажущееся проявление, которое Парабрахман творит из своей собственной силы Майи. Так же, как фокусник вызывает призрачного слона.

3. Кто создал бога? О: Я предполагаю, что под словом «бог» (используя строчные буквы) вы имеете в виду божеств или ограниченный аспект Бога. Итак, Таттирия Упанишада говорит, что Брахман — источник всех созданных существ. Это включает в себя даже проявления богов. В других местах Брахма/Хираньягарба описывается как Праджапати, а другие боги называются Праджапатья-сынами Праджапати. Следовательно, Парабрахман, проявленный как Брахма/Хираньягарба, является создателем различных форм божеств.

4. Кто создал творца? О: Если под создателем вы подразумеваете Брахму/Хираньягарбу, как упоминалось выше, он возник из Непроявленного Семени/Пракрити, которое, в свою очередь, является лишь кажущимся проявлением Парабрахмана.

Если речь идет о Парабрахмане, то нет творца Парабрахмана, потому что с точки зрения Брахмана он сам ничего не создает и не подвергается никакому творению. Парабрахман — это Ниргуна, Адвайта и Аджа. Он без гуны, без двойственности и без рождения. Другими словами, он вечен, без рождения и без смерти. И поэтому Иша Упанишада называет Пара Брахмана «Сваямбху» — Самосущим или тем, кто всегда существует сам по себе, без какого-либо источника или поддержки.

5. Откуда взялся твердый материал для создания планеты? Ответ: Веданта объясняет это с помощью процесса панчикараны. Тонкие элементы объединяются, образуя грубые элементы, которые, в свою очередь, образуют твердую материю. Вы можете изучить работу Ади Шанкары «Панчикарана».

Вы можете просмотреть эти 3 статьи, которые я написал:

1. Два аспекта творения — Майя и Лила — https://nithinsridhar.wordpress.com/2013/01/10/the-two-aspects-of-creation-maya-and-lila/

2. Адвайта и Виварта-Вада - https://nithinsridhar.wordpress.com/2013/11/21/random-musings-part-21-in-defence-of-advaita-and-vivarta-vada/

3. Проявленное и непроявленное — https://nithinsridhar.wordpress.com/2013/11/17/random-musings-part-20-the-manifest-and-the-unmanifest/

Рождение Вселенной связано с объяснением Большого взрыва в Ригведе.

очень хороший гимн в Ригведе (Сукта 129-й в десятой Мандале) о происхождении и сотворении вселенной, написанный более чем за 5000 лет до этого. Это объяснило ту же самую идею о сотворении вселенной давным-давно, что все началось с бесконечно плотной, нулевой космической сущности, называемой в современной науке сингулярностью, а Гимн известен как «Насадия Суктам». Вот оригинальная сукта с английским переводом.

Насадия Суктам Оригинальный текст:

नास॑दासी॒न्नो सदा॑सीत्त॒दानी॒म् नासी॒द्रजो॒ नो व्यो॑मा प॒रो यत्।।।

किमाव॑रीव॒: कुह॒ कस्य॒ शर्म॒न्नंभ॒: किमा॑सी॒द्गह॑नं गभी॒ выполнение ॥१॥॥॥॥॥

nāsa̍dāsīnno sadā̍sītta̱dānīm nāsī̱drajo̱ no vyo̍mā pa̱ro yat |

kimāva̍rīva̱ḥ kuha̱ kasya̱ śarma̱nnaṁbha̱ḥ kimā̍sī̱dgaha̍naṁ gabhī̱ram ||1||

Ни бытия, ни небытия там не было, Ни материи, ни пространства вокруг. Что его прикрыло, где оно было и кто охранял. Почему эта плазма, всепроникающая, глубокая и глубокая?

न मृ॒त्युरा॑सीद॒मृतं॒ न तर्हि॒ न ew

आनी॑दवा॒तं स्व॒धया॒ तदेकं॒ तसшить

na mṛ̱tyurā̍sīda̱mṛta̱ṁ na tarhi̱ na rātryā̱ ahna̍ āasītprake̱taḥ |

ānī̍davā̱taṁ sva̱dhayā̱ tadekaṁ̱ tasmā̍ddhā̱nyanna pa̱raḥ kinca̱nāsa̍ ||2||

Не было там ни смерти, ни бессмертия, И не было ни дня, ни ночи. Но для этого бездыханного, дышащего в одиночестве, Не было ничего другого, уж точно ничего.

तम॑ आसी॒त्तम॑सा गू॒ळ ударя

तु॒चлать ३॥

тама̍ āasī̱ttama̍sā gū̱ḻhamagre̍'prake̱taṁ sa̍li̱laṁ sarva̍mā i̱daṁ |

tu̱cchyenā̱bhvapi̍hitaṁ̱ yadāsī̱ttapa̍sa̱stanma̍hi̱nā jā̍ya̱taika̍ṁ || 3 ||

Это была тьма, скрытая во тьме, И непрерывный поток жидкости. Вышел в материальной форме и образе, Та, что лежит глубоко внутри, по своему собственному замыслу.

काम॒स्तदग्रे॒ सम॑वर्त॒ताधि॒ मन॑सो॒ 000:

स॒तो बन्धु॒मस॑ति॒ निर॑विन्दन् हृ॒दि पшить

kāma̱stadagre̱ sama̍varta̱tādhi̱ mana̍so̱ reta̍ḥ pratha̱maṁ yadāsī̍t |

sa̱to bandhu̱masa̍ti̱ nira̍vindan hṛ̱di pra̱tīṣyā̍ ka̱vayo̍ manī̱ṣā ||4||

Во всепроникающем космическом разуме Желание, первичное семя впервые появилось. И мудрецы, ища в глубине своего сердца, Могли увидеть связь между тем, что есть, и тем, чего нет.

ति॒ выполнительный

रे॒तो॒धा आ॑सन्महि॒मान॑ आसनшить

ti̱ra̱ścīno̱ vita̍to ra̱śmire̍ṣama̱dhaḥ svi̍dā̱sī 3 du̱pari̍ svidāsī 3 t |

re̱to̱dhā āa̍sanmahi̱māna̍ āasantsva̱dhā ā̱vastā̱tpraya̍tiḥ pa̱rastā̍t ||5||

Вожжи связи, сетка перекрещивающихся линий, Держит все семена и могучие силы, Микрокосмические силы внутри, И макросилы вовне.

को अ॒द्धा वे॑द॒ क प प्र वो॑च॒त्कुत॒ आजा॑ता॒ कुत॑ विसृ॑ष विसृ॑ष्टिः।।

अ॒र्वाग्दे॒वा अ॒स्य वि॒सर्ज॑ने॒नाथा॒ को वे॑द॒

ko a̱ddhā ve̍da̱ ka i̱ha pra vo̍ca̱tkuta̱ āajā̍tā̱ kuta̍ i̱yaṁ visṛ̍ṣṭiḥ |

a̱rvāgde̱vā a̱sya vi̱sarja̍ne̱nāthā̱ ko ve̍da̱ yata̍ āaba̱bhūva̍ ||6 ||

Кто действительно знает, кто может объявить, Когда это началось или откуда? И чем закончится творение. Искатели и искатели вошли позже, И кто знает, когда все это проявилось?

Закрыть

यो अ॒सшить ७॥

i̱yaṁ visṛ̍ṣṭi̱ryata̍ āaba̱bhūva̱ yadi̍ vā da̱dhe yadi̍ vā̱ na |

yo a̱syādhya̍kṣaḥ para̱me vyo̍ma̱ntso a̱ṅga ve̍da̱ yadi̍ vā̱ na veda̍ || 7 ||

Тот, из которого произошло творение, Может держать бразды правления или нет, Воспринимая все свыше, Тот один, Знает начало, а может и не знать.

В этом ответе я не буду изначально цитировать точные стихи, однако я предоставлю ссылки, по которым вы можете прочитать. В предыдущих ответах уже есть все ведические ссылки (которые я изначально намеревался добавить). Так что нет необходимости добавлять их сюда. Однако я добавлю источники Пуран.

Ведическая концепция творения включает в себя «КАК» и «ПОЧЕМУ» всего космического проявления.

Что было до сотворения?

Верховная личность Бога, Господь Кришна, который находится за пределами материального творения, существует до сотворения и после уничтожения. Период после уничтожения и до сотворения все живые существа дремлют в форме Господа. [ШБ 3.5.23]

Причина создания

Сострадание Господа к живым существам: Господь милостиво прилагает так много усилий со своей стороны, чтобы вернуть обусловленных существ, создать вселенную, пребывая в качестве сверхдуши в сердце, чтобы направлять и санкционировать желания дживы, поддерживать и закручивать вселенную, посылая ачарьев, чтобы вернуть падших души и так далее. [ШБ 3.5.3]

Господь чувствовал себя неполноценным без Своих полных экспансий и неудовлетворенным, поэтому Он пожелал создать проявление. Материальная мощь дремала. [ШБ 3.5.24]

КОРОТКО О ТВОРЕНИИ (из Шримад Бхагаватам)

ШБ 2.10.3

бхута-матрендрийа-дхийам
джанма сарга удахртах
брахмано гуна-вайсамйад
висаргах паурушах смритах

Элементарное творение шестнадцати элементов материи, а именно пяти элементов [огонь, вода, земля, воздух и небо], звук, форма, вкус, обоняние, осязание, глаза, уши, нос, язык, кожа и ум известны как сарга, тогда как последующее взаимодействие гун материальной природы называется висаргой.

ШБ 2.10.6

ниродхо 'сйанусайанам
атманах саха шактибхих
муктир хитванйатха рупам
сва-рупена вйавастхитих

Слияние живого существа вместе с его обусловленной склонностью к жизни с мистическим лежанием Маха-Вишну называется завершением космического проявления. . Освобождение — это постоянное состояние формы живого существа после того, как оно оставило изменчивые грубое и тонкое материальные тела.

СБ 2.10.10

пурушо 'ндам винирбхидья
йадасау са виниргатах
атмано 'йанам анвиччанн
апо 'сракшич чучих шучих

Разделив разные вселенные, гигантская вселенская форма Господа [Маха-Вишну], вышедшая из причинного океана, места явления первого пуруша-аватары, вошла в каждую из отдельных вселенных, желая лечь на сотворенная трансцендентная вода [Гарбходака].

СБ 2.10.15

антах шарира акашат
пурушасйа вицестатах
оджах сахо балам джаджне
татах прано махан асух

Из неба, находящегося в трансцендентном теле проявленного Маха-Вишну, рождается чувственная энергия, сила ума и телесная сила, а также совокупный источник всей жизненной силы.

СБ 2.10.17

праненаксипата ксут трд
антара джаяте вибхох
пипасато джакшатас ча
пран мукхам нирабхидьята

Живая сила, возбужденная вират-пурушей, порождала голод и жажду, и когда Он желал пить и есть, рот открывался.

СБ 2.10.18

мухатас талу
нирбхиннам джихва татропаджайате тато
нана-расо джаджне
джихвая йо дхигамьяте

Изо рта проявилось нёбо, а затем возник и язык. После этого возникли все различные вкусы, чтобы язык мог наслаждаться ими.

СБ 2.10.19

виваксор мукхато бхумно
вахнир ваг вьяхртам тайох
джале чайтасйа сучирам
ниродхах самаджаята

Когда Всевышний хотел заговорить, из уст вырывались речи. Затем из уст возникло контролирующее божество Огонь. Но когда Он лежал в воде, все эти функции оставались приостановленными.

СБ 2.10.20

насике нирабхидйетам
додхуйати набхасвати
татра вайур гандха-вахо
гхрано наси джигрикшатах

После этого, когда верховный пуруша пожелал обонять запахи, возникли ноздри и дыхание, появились носовые инструменты и запахи, а также проявилось управляющее воздухом божество, несущее запах.

СБ 2.10.21

йадатмани ниралокам
атманам ча дидркшатах
нирбхинне хй аксини тасйа
джйотис чаксур гуна-грахах

Так, когда все существовало во тьме, Господь пожелал увидеть Себя и все сотворенное. Затем проявились глаза, сияющий бог Солнце, сила зрения и объект зрения.

СБ 2.10.23

вастуно мриду-катхинйа
-лагху-гурв-осна-ситатам
джигрикшатас тван нирбхинна
тасйам рома-махи-рухах
татра кантар бахир ватас
твача лабдха-гуно вртах

Когда возникло желание воспринять физические характеристики материи, такие как мягкость, твердость, тепло, холод, легкость и тяжесть, фон ощущения, кожу, кожные поры, волосы на теле и управляющие ими божества (т. деревья) были созданы. Внутри и снаружи кожа представляет собой воздушную оболочку, через которую становится заметным чувственное восприятие.

СБ 2.10.25

гатим джигишатах падау
рурухате 'бхикамикам
падбхйам яджнах сваям хавьям
кармабхих крийате нрбхих

Вслед за этим, из-за Его желания управлять движением, Его ноги проявились, и из ног было создано управляющее божество по имени Вишну. Под Его личным надзором за этим актом все виды человеческих существ усердно заняты принесением долга в жертву.

СБ 2.10.26

нирабхидйата сисно ваи
праджанандамртартхинах
упастха асит каманам
прийам тад-убхайашрайам

Затем для сексуального удовольствия, рождения потомства и вкушения небесного нектара Господь развил гениталии, и таким образом появился генитальный орган и управляющее им божество, Праджапати. Объект сексуального удовольствия и контролирующее божество находятся под контролем гениталий Господа.

СБ 2.10.27

уцирсор дхату-малам
нирабхидйата ваи гудам
татах пайус тато митра
утсарга убхайашрайах

После этого, когда Он пожелал удалить остатки съестного, опорожняющее отверстие, анус и его орган чувств развились вместе с контролирующим божеством Митрой. Орган чувств и эвакуирующее вещество оба находятся под покровительством контролирующего божества.

СБ 2.10.28

асисрпсох пурах пурйа
набхи-дварам апанатах
татрапанас тато мритйух
притхактвам убхайашрайам

После этого, когда Он пожелал перейти из одного тела в другое, пупок и воздух исхода и смерти были созданы одновременно. Пупок является прибежищем для обоих, а именно смерти и разделяющей силы.

СБ 2.10.29

адицор анна-пананамасан
кукши-антра-надайах
надьях самудрас ча тайос
тустих пустис тад-асрайе

Когда возникало желание есть и пить, проявлялись живот и кишечник, а также артерии. Реки и моря являются источником их пропитания и обмена веществ.

СБ 2.10.30

нидидхьясор атма-майам
хрдайам нирабхидйата тато
манас чандра ити
санкалпах кама эва ча

Когда было желание думать о деятельности Его собственной энергии, тогда проявлялись сердце (место ума), ум, луна, решимость и все желание.

СБ 2.10.31

твак-карма
-мамса-рудхира-медо-маджжастхи-дхатавах
бхумй-ап-теджомайах сапта
прано вйомамбу-вайубхих

Семь элементов тела, а именно тонкий слой кожи, сама кожа, плоть, кровь, жир, костный мозг и кости, состоят из земли, воды и огня, тогда как дыхание жизни производится небом, вода и воздух.

СБ 2.10.32

гунатмаканиндрияни
бхутади-прабхава гунах манах
сарва-викаратма
буддхир виджнана-рупини

Органы чувств привязаны к гунам материальной природы, а гуны материальной природы являются продуктом ложного эго. Ум подвергается всевозможным материальным переживаниям (счастью и страданию), а разум является характеристикой обдумывания ума.

СБ 2.10.33

этад бхагавато рупам
стхулам те вйахртам майя
махи-адибхис чаваранаир
астабхир бахир авритам

Таким образом, внешняя сторона Личности Бога покрыта грубыми формами, подобными формам планет, которые я объяснил вам.

СБ 2.10.34

атах парам сукшматамам
авйактам нирвишешанам
анади-мадхья-нидханам
нитйам ван-манасах парам

Следовательно, за этим [грубым проявлением] находится трансцендентное проявление, более тонкое, чем тончайшая форма. У него нет ни начала, ни промежуточной стадии, ни конца; следовательно, оно находится за пределами выражения или умственного умозрения и отличается от материальной концепции.

СБ 2.10.41

саттвам раджас тама ити
тисрах сура-нр-нараках
татрапи экаикасо раджан
бхидйанте гатайас тридха

йадаикаикатаро 'нйабхйам
сва-бхава упаханйате

Согласно разным гунам материальной природы — гуне благости, гуне страсти и гуне тьмы — существуют разные живые существа, которых называют полубогами, людьми и адскими живыми существами. О царь, даже один гун природы, смешиваясь с двумя другими, разделяется на три, и таким образом каждый род живых существ испытывает влияние других гун и также приобретает свои привычки.

За рождением вселенной (Брахма) следует жизнь вселенной (Вишну) и разрушение вселенной (Шива).

Насколько я знаю и согласно Шив Махапурану, Господь Шива является верховным Богом, он тот, кто начал с создания Вишну, а затем Брахма был создан из желудка Вишну. В начале не было ничего, кроме огня (Джйоти Господа Шивы).

Затем Господь Шива возложил задачу создания вселенной и людей на Брахму, а задачу поддержания вселенной на Вишну, а сам взял на себя эту задачу в качестве разрушителя, когда это необходимо.

Плейлист Шива Махапурана