Как Деяния 15:21 связаны с Деяниями 15:20?

Понятно, что в новозаветные времена любой язычник, интересующийся духовными вещами, посещал местные синагоги и слышал как проповедь о Христе, так и проповедь из Торы и того, что мы сейчас называем Ветхим Заветом. Вот пример:

• Деяния 11:1 - язычники обращались через проповедь Слова, которое могло быть только из Ветхого Завета.
• Деяния 17:4, 17 - «Богобоязненные» язычники участвовали в синагогальных службах и, следовательно, были знакомы с Торой.
• В Еф 3:1, 6, 8 также записано, как язычники принимали Слово Божье.

Таким образом, неевреи были знакомы с ВЗ, поскольку его регулярно читали в синагогах. Таким образом, предписание, записанное в Деяниях 15, не стало бы неожиданностью для язычников и было бы значительным упрощением 613 законов Торы, которые теперь были отменены.

Во времена Иисуса греки, римляне и другие языческие народы приносили мясо на алтарь своим богам-идолам в качестве жертвы. Мясо, предлагаемое демонам, символизируемым идолом, съедалось священниками, прихожанами и, возможно, другими людьми, продаваемыми на рынке.

Некоторые язычники, ставшие христианами, продолжали есть такое мясо, предложенное демонам, и таким образом стали причастниками богов-демонов, представленных идолом. Чтобы защитить христиан, апостолы и старейшины, ведомые Духом Божьим, разошлите церквям письмо, запрещающее есть идоложертвенное. Читаем:

Деяния 15:19,20 (NASB)

19 Посему мое решение не смущать обращающихся к Богу из язычников, 20 но писать им, чтобы они воздерживались от того, что осквернено идолами, и от блуда, и от удавленины , и от крови . "

Иаков советовал в своем письме неиудейским христианам воздерживаться: 1/ от вещей, оскверненных идолами, 2/ от блуда (сексуальной безнравственности) и 3/ от удавленного и от крови. Эти запреты содержались в Торе, данной Моисею с древних времен, и читались в синагогах каждый субботний день. (Деяния 15:21)

Иисус читал из такого свитка: Луки 4:15-20

В церкви возникла путаница относительно того, следует ли соблюдать систему жертвоприношений вместе с ее обрядами и церемониями. Некоторые утверждали, что язычников следует увещевать соблюдать «закон Моисея», как его называют, в то время как, с другой стороны, Святой Дух и апостолы согласились, что закон Моисея достиг своего конца. См. Деяния 15, где представлена ​​вся эта информация.

При этом были некоторые вопросы, которые четко решались только в церемониальном законе Моисея, который запутался. Употребление в пищу крови было одной из этих проблем, а также употребление в пищу продуктов, принесенных в жертву идолам. В то время как праздничные дни, жертвоприношения и паломничества подошли к концу, а земное святилище, которое вскоре должно было быть разрушено, потеряло свое значение, моральные, санитарные и диетические предписания, которым оно учило, все еще были обязательными для всех людей. повсюду.

Когда Моисея проповедовали в синагогах каждую субботу, язычники знали, что такое грех. Они знали десять заповедей, историю Иосифа и его отцов Авраама, Исаака и Иакова. Не было необходимости увещевать их о соблюдении десяти заповедей и других элементарных вещей христианского хождения. В чем они не были уверены, так это в том, что если церемониальная система и обрезание исчезли, «нужно ли нам по-прежнему соблюдать эти определенные вещи, другие вещи, о которых говорила церемониальная система?»

И, конечно же, ответ пришел да. Хотя в обрезании нет необходимости, а жертвоприношения ушли в прошлое, это не отменяет учения о том, что нельзя есть жир и кровь, не делает приемлемыми идолопоклоннические пиршества и не освящает сразу виды блуда, которые явно запрещены. осужден в законе Моисеевом.

Я постоянно поражаюсь тому, сколько чернил пролито в Новом Завете относительно места Торы в «новом человечестве» Павла:

Еф. 2:15 KJV - 15 упразднив вражду плотию Своею, и закон заповедей, содержащийся в постановлениях; ибо сделать в себе одного нового человека, заключая таким образом мир;

Несмотря на длинную, затяжную полемику в Священных Писаниях, письмах Павла и рассказах в Деяниях, люди обычно очень неясны в отношении итогов, и многие группы и отдельные лица по-прежнему убеждены в том, что соблюдение Торы требуется в новом творении.

Чтобы избежать путаницы в отношении отрывка из Деяний 15:20-21, я бы указал на эти части фона:

• Павел утверждал, что «родился преждевременно»:

1Co 15:8 KJV - 8 И в последнюю очередь явился и мне, как бы рожденному не в свое время .

Обычно человек не пережил бы преждевременное рождение:

Job 3:16 KJV - 16 Или как тайное безвременное рождение у меня не было; как младенцы, которые никогда не видели света. Пс 58:8 KJV - 8 Как улитка, которая тает, пусть каждая из них пройдет; как безвременное рождение женщины, чтобы они не видели солнца. Екк 6:3 KJV - 3 Если кто родит сто детей и проживет много лет, так что будет много дней лет его, и душа его не наполнится добром, и не будет ему погребения; Я говорю, что преждевременное рождение лучше, чем он.

Под этим он, по-видимому, имеет в виду тот факт, что родился до отмены Моисеева завета. Таким образом, Павел собирал язычников, в то время как избранные евреи все еще были обязаны Моисею и были обязаны учить тому же, чему учил Иисус, включая верность Торе .

Таким образом, учение Павла об оправдании только верой не имело отношения к избранным евреям, поскольку они были в новом завете, который заключался в том, чтобы Тора была написана на их сердцах . Ветхий и новый заветы не будут отменены до тех пор, пока храм не будет разрушен:

Евр. 8:13 KJV - 13 Говоря: новый завет ветшил первый. Теперь то, что ветшает и стареет, готово исчезнуть.

Heb 9:26 ASV - 26 иначе надлежало бы Ему многократно страдать от создания мира; но ныне однажды, в конце веков, явился истребить грех жертвою Своею.

Мф 24:1-3 NKJV - 1 Тогда Иисус, выйдя, пошел из храма; и подошли ученики Его, чтобы показать Ему здания храма . 2. И сказал им Иисус: разве вы не видите всего этого ? истинно говорю вам, что не останется здесь ни одного камня на камне, который не был бы брошен. 3 Когда же Он сидел на горе Елеонской, ученики подошли к Нему наедине и сказали: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века ?

Таким образом, в то время как еврейские апостолы, Петр, Иаков, Иоанн и т. д., например, были наделены духом мудрости и откровения в Торе, написанной в их сердцах, и в то время как они сохраняли и учили евреев быть верными Моисею, а не оставь закон или храм, Павел учил язычников оправдываться одним лишь:

Heb 10:25 KJV - 25 Не оставлять собрания своего, как бывает у некоторых; но увещевая друг друга; и тем более, чем более вы видите приближение того дня.

Иисус сказал, что «небо и земля прейдут», имея в виду не «биодом», а скорее завет и политическую ткань иудаизма. Для Петра их роспуск и установление совершенно новой внехрамовой праведности:

2Пт 3:13 KJV - 13 Однако мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда.

Итак, Иаков говорит: «Пока мы соблюдаем Тору, язычники — нет». Ветхий завет, как и новый завет, не был заветом, который касался язычников.

Заповеди, на которые он ссылается, кажутся отсылкой к Бытие 9 , где Бог повелел Ною (язычнику) в некоторых основах.

Таким образом, еврейские апостолы согласились передать свою веру + евангелие дел обрезанным, в то время как Павел передал свою веру без дел язычникам:

Гал 2:3-10 KJV - 3 Но и Тита, который был со мной, будучи Еллином, не принуждали обрезаться; иметь во Христе Иисуса, чтобы поработить нас: 5 Которому мы уступили место покорностью, нет, не на час; чтобы истина Евангелия пребыла с вами. 6 А из тех, которые казались чем-то, (кто бы они ни были, для меня это не имеет значения: Бог не принимает лица человека); что мне было вверено Евангелие необрезанных, как Петру Евангелие обрезанных; 8 (Ибо Содействовавший Петру в апостольстве обрезанных, то же было во мне сильно по отношению к язычникам:) 9 И когда Иаков, Кифа и Иоанн, которые казались столпами, увидели данную мне благодать, они подали мне и Варнаве правую руку общения; что нам идти к язычникам, а им к обрезанным. 10 Только они хотели бы, чтобы мы помнили бедных; то же самое, что я также был готов сделать.

• второе прозрение можно найти в послании Павла к Тимофею:

1Ti 1:8 KJV - 8 А мы знаем, что закон хорош, если кто законно употребляет его;

Что значит "использовать законно"? Это означает, что закон не должен использоваться для обвинения праведника (например, язычника, который уже является праведником только по вере):

1Ti 1:9-10 KJV - 9 Зная то, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокорных, нечестивых и грешников, нечестивых и оскверненных, для человекоубийц отцов и убийц матерей , за человекоубийц, 10 за блудников, за оскверняющих себя с людьми, за человекокрадов, за лжецов, за клятвопреступников, и если есть что-нибудь другое, что противоречит здравому учению;

Другими словами, язычники оправдываются верой аля Авраам, который был признан праведным еще в необрезании:

Рим 4:8-12 KJV - 8 Блажен человек, которому Господь не вменит греха. 9 Блаженство сие приходит на одних только обрезанных, или и на необрезанных? ибо мы говорим, что вера вменилась Аврааму в праведность. 10 Как же тогда было сочтено? когда он был в обрезании или в необрезании? Не в обрезании, а в необрезании. 11 И знак обрезания он получил, печать праведности через веру, которую имел еще в необрезании, дабы быть отцом всех верующих в необрезании; чтобы и им вменилась праведность: 12 и отец обрезанных не только из обрезанных, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании.

Итак, вернемся к вопросу. Иаков, всегда прагматик, говорит, что язычники должны жить благочестивой жизнью, но без учета условий завета Торы. Любая мудрость, которую они могут применить в своей жизни из Торы, находится в свободном доступе, поэтому им не нужно игнорировать природу и пути Бога, и им не нужно перечислять заповеди. Но Иаков и верующие иудеи должны были соблюдать субботы, праздники, законы о пище и т. д. Это практическое и пастырское наставление, данное язычникам, сродни наставлению, которое он дал Павлу:

Гал 2:10 KJV - 10 Только они хотели бы, чтобы мы помнили бедных; то же самое, что я также был готов сделать.

Большинство текущих ответов, кажется, используют эйзегезу, объясняя текст с точки зрения того, во что уже верят.

Экзегеза и абдуктивные рассуждения дают гораздо более простой и непротиворечивый ответ.

См. мой ответ в Христианстве. SE: экзегеза. Были ли неявные законы, не упомянутые в письме Деяний 15 для верующих из язычников? - Обмен христианства .

Вкратце можно сказать, что запреты в Деяниях 15:20 — это законы Ноя , с удаленными очевидными ограничениями (богохульство, убийство, воровство, несправедливость). Неевреи, не желающие принять эти законы, не будут приветствоваться в синагогах, единственном месте, где они могут получить доступ к письменным писаниям и услышать библейские чтения, проповеди, дискуссии и т. д.

Один из отцов ранней церкви сказал, что греки украли мудрость евреев.

Странные правила евреев были известны во всем мире благодаря завоеваниям и рассеяниям Давида и Соломона. Диетические законы особенно выделялись, поскольку евреи ежедневно торговались на рынках. Неевреи-искатели слышали бы больше подробностей.

Но цель состоит в том, чтобы не усложнять. Поэтому увещевание «легко», так как оно уже знакомо им. Если бы язычники следовали тем правилам, с которыми они уже были знакомы, соблюдающие их евреи могли бы общаться с ними. В данном случае евреи - более слабые братья.

Моисеев закон содержал определенные требования к язычникам, живущим среди израильтян:

Как бы сложно ни интерпретировался сложный отрывок из Деяний 15:21, функция стиха состоит в том, чтобы подтвердить закон, призвать Моисея в качестве свидетеля. Всякий, кто действительно слушает Моисея, знает, что указ выражает то, что Моисей требует от язычников, чтобы они могли жить среди израильтян (15:15-17). Четыре предписания — это то, что закон требует от язычников; возможно, Лука сознательно ссылается на то, что Лев 17-18 требует от «странников», пребывающих среди израильтян.¹

Закон предъявляет минимальные требования к язычникам, но не включает в себя обрезание. Иаков рассуждает прямо: поскольку Закон не требует обрезания для язычников, живущих среди израильтян, его нельзя использовать для требования обрезания за пределами Израиля.

То, что эти требования исходят из еврейской традиции, вероятно, будет ясно любому греческому читателю Деяний, но это будет совершенно ясно тому, кого Лука считает богобоязненным ... Использование термина eidōlōn, в любой комбинации, является сигналом еврейского происхождения апостольского указа. Но рассказчик хочет заверить, что подразумеваемый читатель не упустит суть, и он добавляет в 15:21 пояснительную фразу: «Ибо в каждом городе от родов Моисея были проповедующие его, ибо он читался вслух». каждую субботу в синагогах». Функция этого стиха в этом контексте, сразу после первого сообщения апостольского постановления, состоит в том, чтобы подтвердить, что требования, которые понимаются как Моисеевые, знакомы тем язычникам в диаспоре, которые присоединились к синагогам.²

Другими словами, те, кто знаком с Законом Моисея, знают, что решение следует Закону.

<sub>1. Джейкоб Джервелл, Лука и народ Божий: новый взгляд на Деяния Луки , Аугсбургское издательство, 1972, с. 144
2. Джозеф Б. Тайсон, Образы иудаизма в Деяниях Луки , Издательство Университета Южной Каролины, 1992, с. 149</sub>