Скажем, если мирянин увидит вину монаха (что-то против монашеского кодекса или против Дхаммы). Должен ли мирянин просто молчать (думая, что это создаст плохую карму), или он должен что-то с этим сделать (показать монаху, что он сделал, или сообщить об этом другим)?
Есть ли в суттах ссылки на то, что Будда сказал об этом?
Я видел много монахов, делающих что-то против монашеского кодекса и Дхаммы, и меня разрывает то, что люди, знающие об этом, молчат; и что день за днем Дхамма угасает из-за этого. Что Будда наставлял мирянина в подобных ситуациях?
Поскольку Будда Сасана - это не только монахи и монахини, но также миряне и мирянки, каковы обязанности мирянина по отношению к Сасане?
(ссылки на сутты приветствуются, если таковые имеются)
Недавно я и мой учитель медитации встретили монаха, который в одном из своих высказываний заявил, что Будда советовал мирянам не постигать 4 истины, а избавиться от 4 состояний страдания. Для меня и моего учителя это было шоком, так как весь буддизм основан на четырех истинах. Поэтому мы создали видео о заявлении монаха и подробно объяснили, насколько неверно это заявление и как его следует исправить, и мы загрузили его на YouTube, зная, что сообщение дойдет до этого монаха. И в течение 3 дней это произошло.
Сначала они не приняли его, но в конце концов признали свое утверждение неверным. И мы удалили видео, так как наша миссия выполнена. Нашей целью было, чтобы мы показали ошибку этого монаха, чтобы он признал ее и исправил. Но сейчас кто-то говорит, что это грех так делать и что нельзя вмешиваться в монашеские дела. Но мы должны были молчать, когда сами монахи распространяют неверные заявления, выживет ли сасана? Разве не эгоистично молчать, когда мы можем понять, что правильно, а что неправильно, независимо от того, монах ты или мирянин?
Слово сангха в наши дни используется для обозначения монахов . Это может быть или не быть правдой. Не обязательно быть монахом, чтобы принадлежать к сангхе. Упасака (мужчина) или упасика (женщина) — миряне — последователи — также могут быть частью Арья Сангхи. Упасака и Упасика являются частью Ария Сангхи, однажды на Пути. Ария Сангха описывается как все те, кто достиг хотя бы стадии Вступившего в Поток.
Монах — это тот, кто отказался от жизни мирянина, чтобы посвятить себя исключительно практике, реализации, изучению и обучению дхамме. Но в наши дни есть множество бхикку, которые не достигли стадии Вступившего в поток. Таким образом, они не являются частью Арья Сангхи.
Были времена, когда Хатта Адавака Угга гахапати (домохозяин) проповедовал дхамму бхикку во времена Будды, когда никто больше не выступал, чтобы говорить о Дхамме.
Будда не выступает за поверхностное единство ради него самого между монахами или среди монахов и последователей-мирян за счет Дхаммы. Вместо этого Будда поощряет четкую защиту Дхаммы от не-Дхаммы и четкое различие между ними.
Будда описал не менее чем в шести суттах, что следует делать в такой момент. В « Сангха Бедха Сутте» (AN 10.1.4.7) Будда наставляет не защищать поверхностное единство ради него самого в ущерб Дхамме, а вместо этого поощряет четкую защиту Дхаммы от не-Дхаммы и различие между два держаться подальше. Согласно Винае, говорящий на не-Дхамме должен быть признан таковым, если он «объясняет не-Дхамму как «Дхамму»… Дхамму как «не-Дхамму»… не-Виная как «Виная»… Виная как «не-Дхамму». Виная' …
Таким образом, способность занять определенную позицию требует, чтобы человек был хорошо осведомлен об учениях Будды. Различия во мнениях могут быть законно прекращены только в том случае, если обе стороны смогут исследовать основания и добраться до корня, а затем решить, какая сторона была права, на основе Дхаммы и Винаи.
Чтобы узнать больше о Сангха Бедха Сутте, см. сутты на страницах с 1389 по 1391, которые называются Раскол (1) , Раскол (2) и Ананда (1) в Численных беседах Будды: Полный перевод Ангуттара Никаи — Бхиккху Бодхи ; и Раскол в Сангхе Таниссаро Бхиккху и Геше Рабтен .
В суттах местами говорится (я не могу цитировать их все навскидку), что миряне должны резко критиковать поведение монахов, прежде чем верить в этих монахов. Пример, МН 95:
Здесь, Бхарадваджа, монах может жить в зависимости от какой-то деревни или города. Затем к нему идет домохозяин или сын домохозяина и исследует его в отношении трех видов состояний в отношении состояний, основанных на жадности, в отношении состояний, основанных на ненависти, и в отношении состояний, основанных на заблуждении. МН 95
О неподобающем поведении монахов можно сообщить другим монахам.
Обратите внимание, что критика мирян часто привлекала внимание Будды к неправильным поступкам монаха.
В суттах редко сообщается, что Будда учил мирян четырем истинам, но вместо этого Будда в основном учит мирян развивать нравственность для небесного перерождения.
Например, в своей 1-й проповеди (SN 56.11) Будда утверждает, что 4 истины предназначены для тех, кто оставил семейную жизнь.
Монахи, этим двум крайностям не должен следовать тот, кто ушел в бездомность. Какие два? Стремление к чувственному счастью в чувственных удовольствиях, что низко, вульгарно, путь мирских людей, неблагородный, бесполезный; и стремление к самоуничижению, которое болезненно, неблагородно, бесполезно. Не склоняясь ни к одной из этих крайностей, Татхагата пробудился к срединному пути, порождающему видение, порождающему знание, ведущему к покою, к прямому знанию, к просветлению, к Ниббане. СН 56.11
В DN 31 говорится, что долг монаха - учить пути к небесам (а не Ниббане).
Аскеты и брахманы, которым домохозяин служит Зениту, проявляют свое сострадание к нему шестью способами:
(i) они удерживают его от зла,
(ii) они убеждают его делать добро,
(iii) они любят его добрым сердцем,
(iv) они заставляют его услышать то, чего он не слышал,
(v) разъясняют то, что он уже слышал,
(vi) они указывают путь к небесному состоянию.
Ду 31
MN 143 описывает, как учение о непривязанности редко преподавалось буддийским мирянам, а только тем, кто ушел.
Такого рода разговоры о Дхамме, домохозяин, не даются мирянам, одетым в белое. Такого рода беседы о Дхамме даются тем, кто ушел. МН 143
Сначала вы должны обратить внимание на вещи, находящиеся под вашим собственным контролем, которые могут способствовать наблюдаемому вами поведению или даже вызвать его. Незначительное изменение с НАШЕЙ стороны часто может привести к желаемым результатам и не смутить коллегу.
Человек находится в нашем мире осознания только потому, что мы выбираем его таким, поэтому мы всегда должны сначала исследовать слабость, которую мы заметили, с нашей собственной точки зрения. МЫ контролируем наш мир.
дамьята датта даядхвам
Невежественный монах должен избегать невежественного монаха.
Невежественный монах должен избегать невежественного мирянина.
Невежественный мирянин должен избегать невежественного монаха.
Невежественный мирянин должен избегать невежественного мирянина.
Оконченные монахи/миряне должны знать, кого можно просветить после прослушивания их учения. Они также должны знать, кто никогда не поймет их учения, чтобы избежать их.
Вы должны знать тхану и атхану, прежде чем решить что-то сделать. См . Дхамманнусутту .
Что буддийские монахи махавихара тхеравады должны выучить и выучить?
Самана Иоганн