Большинство бесед, которые я читал, были даны монахам или монахиням (а не мирянам), поэтому мне интересно , каково практическое применение этих многочисленных бесед для мирянина вроде меня . Стоит ли стремиться к практикам, представленным в этих дискурсах? Не лучше ли (как мирянам) сосредоточить свои усилия на углублении нашего понимания и практики, например, пяти заповедей?
Благодарю за помощь и с уважением, Торд
Четыре благородные истины и зависимое происхождение просто объясняют, как возникает страдание и как этому страданию можно положить конец.
Как обыватель, вы неизбежно пострадаете (например, когда ваш автомобиль поврежден в автомобильной аварии). Поэтому вы можете использовать эти учения, чтобы понять и преодолеть свои страдания.
Например, ваш автомобиль поврежден в результате аварии. Вы отражаете:
Я страдаю, потому что я привязан к машине и не хочу, чтобы машина была повреждена.
Однако это желание и страдание невежественны, потому что Будда учил, что все материальные и обусловленные вещи подвержены повреждению и непостоянству. Поэтому с моей стороны невежественно страдать из-за того, что неизбежно подвержено повреждению и непостоянству.
Кроме того, автомобиль не является самостоятельным. Это не совсем «мое». Это только то, что я использую временно.
Вышеприведенное является примером того, как использовать четыре благородные истины и зависимое происхождение, чтобы понять и положить конец повседневным страданиям мирянина.
Если вы не понимаете ясно четыре благородные истины, это:
Все страдания сводятся к привязанности к пяти совокупностям.
Это страдание возникает, когда есть страстное желание, ведущее к новому самостановлению.
Это страдание заканчивается, когда прекращается страстное желание.
Благородный восьмеричный путь — это путь к прекращению страдания, который можно резюмировать как использование внимательности для привнесения мудрости (правильного воззрения) в чувственный опыт.
Если вы не совсем понимаете взаимозависимое происхождение, то это просто то же самое, что и четыре благородные истины, но более подробно, поскольку оно прослеживает возникновение страдания до неведения. Говорится:
Невежество обуславливает невежественные умственные образования.
Невежественные умственные образования обусловливают невежественное сознание.
Невежественное сознание обусловливает невежественный ум и тело.
Невежественный ум и состояние тела, невежественные органы чувств.
Невежественные органы чувств обуславливают невежественный чувственный опыт.
Невежественный чувственный опыт обуславливает невежественные чувства.
Неведение чувств обусловливает страстное желание.
Желание условий привязанности.
Привязанность обусловливает становление самости.
Становление обусловливает рождение самотождественности. (например, «Моя машина»).
Условия рождения старение-и-смерть (например, «Моя машина разбита и мертва»).
Состояния старения и смерти печаль, скорбь, боль, горе, отчаяние и все страдания.
Поэтому, если невежество покончено с размышлением о том, что « материальные и обусловленные вещи непостоянны », то страстное желание, привязанность, становление, рождение и смерть, вызывающие страдание, не возникнут. Ум будет свободен от страданий по поводу автомобилей.
Буддизм, безусловно, очень подавляющий для новичка – мирянина. Даже для меня всего 12 лет назад было слишком много информации для обработки. «Начинать» в буддизме волнительно для многих людей, но изучение Дхаммы — это кропотливо медленный, постепенный процесс. К сожалению, очень многие хотят прыгнуть прямо и стать просветленными на следующий день. Правда в том, что буддизм очень сложен, и в нем нет коротких путей. Это стоит изучения на протяжении всей жизни, и практика должна быть включена в вашу повседневную жизнь. Но это нужно делать в очень постепенном, медленном темпе, чтобы действительно впитать и выучить что-либо.
Сначала изучите только Четыре Благородные Истины и Восьмеричный Путь. Вам может потребоваться как минимум два полных года, чтобы разобраться в Двенадцати звеньях взаимозависимого происхождения. Если вы старательно продолжаете это делать и приобретаете хорошее знание дхаммы, практикуя Пять Буквенных Наставлений, тогда вы готовы к медитации.
Есть сутты, посвященные жизни мирянина . Их мало…. Чалабиджати Сутта, Девадаха Сутта MN 101, Гайха Сутта SN, Джануссони Сутта AN 10.177, Джара Сутта SN 48.41, Маханама Сутта AN 11.13, Патама Натхакарана Сутта AN, Паттакамма Сутта AN 4.61, Саллекха Сутта MN 8, Саттабхарья Суттаутта, Сигаловадаут Сихасенапати сутта AN 5, Вьяггападжа сутта AN 8.54.
Поскольку я сам новичок, мой опыт довольно ограничен.
Большинство текстов, которые я до сих пор читал, кажутся довольно универсальными по своему посылу. Развитие ума в монастыре может быть намного проще без всех этих отвлекающих факторов жизни мирянина. Но всегда помните, что практика дхаммы не ограничивается медитацией. Хорошие поступки также полезны — ваша жизнь может предложить много возможностей.
Я считаю пять заповедей фундаментальными правилами практики. Достаточно легко следовать большую часть времени в режиме автопилота; и обучение происходит в других случаях.
Итак, если у вас есть текст, который в данный момент вообще не имеет к вам никакого отношения, я бы просто пропустил его и взял другой.
Большинство бесед, которые я читал, были даны монахам или монахиням (а не мирянам).
Все, что адресовано монахам, применимо и актуально и для мирян.
Независимо от того, в мантии вы или нет, вы испытываете стресс, а выходя из стресса, вы обретаете покой.
Когда Будда обращается как к бхиккху, это относится и к мирянам.
Следует ли стремиться к практикам, представленным в этих дискурсах?
Они решают проблему стресса, а также способы выхода из него, поэтому к этому стоит стремиться, если вы не хотите оставаться в нищете.
Не лучше ли (как мирянам) сосредоточить свои усилия на углублении нашего понимания и практики, например, пяти заповедей?
Это основа, следовательно, это необходимость перед овладением разумом и мудростью.
Конечным результатом буддийской Дхармы является приручение Читты (Ума/Сердца), когда это сделано, человек освобождается от страданий. 5 заповедей предназначены не только для мирян, но и для любого гражданина, чтобы вести этическую жизнь. Это основа любого буддиста и праведника.
Речи, многие из которых обращены к монахам (бхикку), но и к аудитории, во многих проповедях, включая всех последователей, от правителей, дворян, граждан и различных классов. (Обычно он устанавливается на определенном открытом месте, никаких световых эффектов или декораций, необходимых для самого Будды, не освещает, Небесные Существа проливают дождь из цветов и драгоценностей, наполняя атмосферу благоуханием и сиянием (иногда такого рода явления все еще можно было увидеть в какие-то священные горы, разноцветные облака в форме лепестков лотоса, радужный ореол солнца... и т.д.} и, конечно же, плата за вход не взимается ;). Помимо тех, что могут видеть человеческие глаза, есть Бодхисаттвы, Наги и их Восемь Лиг Могущества, Нечеловеческие Существа... и т.д.И, конечно, если вы случайно читали Сутру, тогда публика включала и вас, читайте так, как будто вы находитесь в проповеди или среди монахов. В то время как монахи со своими особыми обычаями - кашая, но надевание одежды не обязательно делает человека истинным монахом, а мирянин без одежды считается неспособным понять учение.
Есть много бесед, обращенных к монахам в повседневной жизни вместе с Буддой, большинство из которых записано в Агама-сутрах. Эти учения о так называемой «медитации осознанности» можно изучать в той мере, в какой это возможно. Тем не менее, на определенном этапе следует предостеречь Медитацию Белого Скелета, не только это было записано в Сутре, некоторые монахи покончили с собой, когда были настолько поглощены отвращением к телу, но и ослабили бы тело; требуется медитация на питание и правильный способ питания для пополнения. Тем не менее, было бы чудом, если бы кто-нибудь достиг глубины Медитации Белого Скелета без правильного учителя или своего собственного правильного понимания, таким образом, это действительно похоже на то, что это не произошло бы, или если бы это произошло, решение также было бы найдено. Таким образом, Будда позволил всем этим быть записанным открыто,
С другой стороны, можно было прочитать интеллектуальную часть Дхармы. Эта часть настолько богата и великолепна, что за тысячи лет книги, трактаты, диссертации замусорены и нагромождены, как Гималаи. Человек легко заблудился, но опустошенный всю жизнь никогда не вникал в это. Таким образом, нужно читать правильные сутры. Чтение Сутры — это наиболее гарантированный способ получить аутентичные учения, и, конечно же, Сутра должна быть хорошо написана, способной точно так же достоверно передать учения Будды.
КрисВ