1. Это выходит за рамки буддизма SE. Это больше похоже на вопрос истории. Буддийские тексты описывают Чарваку как материалиста. Сарва-Даршана-Самграха описывает Чарваку как материалиста и гедониста, но некоторые ученые (особенно Бхаттачарья) говорят, что нет достаточных доказательств, чтобы утверждать, что Чарвака был гедонистом.

2. Объяснение буддийской позиции, данное в Сарва-Даршана-Самграхе, не соответствует тому, что содержится в Палийском каноне, а скорее расширяет его. Таким образом, я предполагаю, что это может описать позицию индийских буддийских ученых, которые жили намного позже времен Будды.

Я пропущу № 3 и № 4.

5. Насколько я понимаю, Чарвака не была самой популярной школой в то время. Брахманизм (ведическая религия) был самым популярным ортодоксальным религиозным воззрением той эпохи. Чарвака была неортодоксальной школой меньшинства.

6. Мы не знаем.

И, наконец, на вопрос 7 будет дан ответ ниже.

Первый признак существования

Саббе санкхара аничча - Все обусловленные вещи/явления непостоянны.

Помимо Ниббаны, все остальное обусловлено. Что-то обусловленное зависит от чего-то другого, находится под влиянием чего-то другого и вызвано чем-то другим. И все такие вещи непостоянны, изменчивы, ненадежны, неустойчивы.

Итак, из этого вы можете видеть, что причинно-следственная связь очень важна.

Все, что существует и происходит, вызвано чем-то другим. События, которые происходят с нами и нашим существованием, могут быть не все вызваны кармой, но они определенно чем-то вызваны, будь то погода, действия других, желчь и т. д. согласно Шивака Сутте .

Обусловленные явления по существу являются цепочками зависимых процессов.

Второй знак существования

Саббе санкхара дуккха - Все обусловленные вещи/явления страдают.

Итак, термин «обусловленные вещи» относится к явлениям разума и тела. Везде, где происходят феномены ума и тела, возникает страстное желание, и это причина страдания (вторая благородная истина).

Кроме того, обратите внимание, что это страдание возникает из-за страстного желания. Это не ваше страдание или мое страдание. Это не твоя тяга или моя тяга. Это просто страдание, вызванное страстным желанием.

Третий знак существования

Саббе дхамма анатта - Все вещи/явления не являются самостоятельными.

«Все вещи» включают Ниббану.

Это учение действительно отличает то, чему учил Будда, от того, чему учили все остальные, включая Чарваку.

Мнение Чарваки состоит в том, что есть «я». Это связано с физическим телом. Когда физическое тело будет уничтожено, самость тоже будет уничтожена.

Буддийская точка зрения состоит в том, что «я» и бытие — это всего лишь возникающие явления. Существо — это термин, обычно применяемый, когда пять совокупностей встречаются вместе и когда есть привязанность ума к идее «я есть».

«Я» — это просто ментальная идея «я есть». Я-идея возникает от момента к моменту, из феноменов ума и тела, в зависимости от условий. Оно всегда меняется, так же как постоянно меняются пять совокупностей.

Если вы войдете в текущую реку, затем выйдете, а затем снова войдете, войдете ли вы в одну и ту же реку дважды? Может так показаться, но на самом деле молекулы, скорость течения, температура, давление и т.д. реки изменились бы. Значит, это не одна и та же река.

Точно так же ментальное представление о себе постоянно меняется на протяжении всей жизни и даже в течение одного дня. Также меняется сознание, ум, тело. Разум меняется быстрее, чем тело.

Мысль о том, что существует конкретное «я», конкретная индивидуальная идентичность, основная сущность, которая рождается, живет, стареет, умирает, а затем возрождается или, возможно, не перерождается, — все это представления о себе. Взгляд чарваков называется аннигиляционизмом, потому что они верили, что существует «я» (связанное с физическим телом), и затем оно будет уничтожено (вместе с физическим телом).

Согласно Вина Сутте , когда вы разбиваете пять совокупностей формы, чувства, восприятия, сознания и ментальных образований на их составные части, вы нигде не можете найти себя. Это объясняется с помощью аналогии с лютней. Если разобрать лютню на составные части, нигде нельзя найти музыку.

Итак, все явления не являются самостоятельными. Все явления пусты от «я» ( Сунна Сутта ).

Карма

С точки зрения чарваков, если вы будете уничтожены после смерти, зачем беспокоиться о хорошем поведении и благотворительности? Это типично для самовосприятия. Если страдание закончится со смертью, зачем пытаться положить конец страданию? Просто терпите, пока не пройдет.

Буддийская точка зрения состоит в том, что прежде всего существует причинно-следственная связь, как описано выше. Согласно Шивака Сутте, карма является одной из причин страдания, но не единственной причиной .

Цель буддизма — положить конец страданиям не в будущем, а здесь и сейчас. Если мы говорим о прекращении страданий в будущем, то это будущее описывается относительно себя. Это самооценка.

Вот пример самооценки, связанной с будущим. Человек думает, что он, вероятно, проживет еще 50 лет с надеждой, если у него будет крепкое здоровье. И он думает: «Возможно, хорошо, если я смогу достичь Ниббаны в своей естественной жизни, до того, как придет смерть, иначе я могу переродиться где-то еще, и мне не посчастливится встретить Дхамму в другой жизни». Это самооценка.

Прекращение страдания в буддизме осуществляется через очищение ума.

После смерти и возрождения

Чарвака говорит, что нет ни перерождения, ни загробной жизни. Все заканчивается смертью. Что заканчивается? Я заканчивается. Это самовидение. Что существовало «я», и оно было уничтожено в момент смерти без продолжения.

Что говорит буддизм?

Согласно буддизму, существует причинно-следственная связь. Каждое событие и каждый объект вызваны чем-то другим. На это влияет что-то другое. Это зависит от чего-то другого.

Согласно буддизму, существует преемственность. Везде, где происходят феномены ума-тела, у вас снова появляется индивидуальность или ментальная идея самости, а вместе с ней снова появляется и страдание. Индивидуальность (пере)рождается. Я-идея (пере)рождается. Страдание рождается (пере)рождается.

Но эта причинность, непрерывность, индивидуальность, страдание, страстное желание и т. д. — все это не я. Они представляют собой цепочки зависимых процессов.

А что такое "не себя"? Это означает, что нет основной сущности, конкретного «я», конкретной индивидуальной идентичности, которая рождается, живет, умирает и перерождается или не перерождается. Это всего лишь временное эмерджентное явление, возникающее из ума и тела.

Также см. MN 38 (история монаха Сати), SN 22.85 (что происходит с Татхагатой после смерти?), SN 12.20 (существовал ли я в прошлом? буду ли я существовать в будущем?), SN 12.17 (самострадание) сделанные или сделанные другими, или оба, или ни то, ни другое?).

Выдуманное изобретение? Или умелыми средствами?

Учение, данное людям о том, что они переродятся в зависимости от своей кармы, является искусным средством ( упайя ) со стороны Будды, данным в АН 5.57 . На самом деле, в этой сутте дается несколько мнений о себе, таких как «Я состарюсь» и т. д. Как объясняется в АН 5.57 , Будда учил этим размышлениям не просто так.

Из АН 5.57 :

«И ради какой пользы женщине или мужчине, домохозяину или ушедшему часто размышлять так: «Я хозяин своей каммы, наследник моей каммы; У меня есть камма как мой источник, камма как мой родственник, камма как мое прибежище; Я буду наследником любой каммы, хорошей или плохой, которую я совершаю? Люди совершают проступки телом, речью и разумом. Но если часто размышлять на эту тему, то такие проступки либо совсем отбрасываются, либо уменьшаются. Именно ради этого блага женщина или мужчина, домохозяин или уехавший часто должны размышлять так: «Я владелец своей каммы, наследник моей каммы; У меня есть камма как мой источник, камма как мой родственник, камма как мое прибежище; Я буду наследником любой каммы, хорошей или плохой, которую я совершаю».

Если люди, у которых есть представление о себе, поймут, что их действия приведут к их будущему положению, тогда проступки будут полностью устранены или уменьшены.

Это не выдуманное изобретение. Это искусные средства ( упая ). Возможно, вы можете назвать это «обманом разума».

Помните, что все обусловленное есть цепочки зависимых процессов? Будда использовал это размышление, чтобы изменить поведение людей с самооценкой, чтобы уменьшить страдание и привести к полному устранению страдания.

Умелые средства встречаются и в других местах, например, в AN 7.52 . Давать милостыню с ожиданием будущих хороших результатов взамен — меньшая цель, тогда как украшение ума или очищение ума — высшая цель. Для человека с самооценкой благотворительность с меньшей целью лучше, чем отсутствие благотворительности вообще, и это шаг в правильном направлении.

На вопросы с 1 по 6 должен ответить ученый-историк. Тем не менее, я хочу внести свой вклад в ответ на оба вопроса 6 и 7. Первый вопрос 6, по моему опыту и пониманию, важно понять причину и следствие, потому что это ведет к пониманию четырех благородных истин и, в частности, к понимание дуккха. Я не пытаюсь быть загадочным здесь, просто чтобы полностью объяснить это, потребовалось бы очень длинное объяснение. Теперь вопрос 7. Будда учил о перерождении, потому что это правда, а реинкарнация неверна. Нет ничего, что продолжается в другом воплощении. Перерождение — это повторное вхождение бессмертного (именно так Будда называл это в своем первом учении о пяти аскетах) в другой жизненный опыт. Так что это новый старт, а не реинкарнация. Карма, привнесенная в новый опыт, — это просто сопровождающее его невежество. По мере пробуждения карма исчезает в точном соответствии с самосознанием (которое, конечно, не является «я»).