Как «Evangelii Gaudium» предлагает новый взгляд на капитализм?

Католическое социальное учение о капитализме последовательно пропагандировалось всеми тремя последними папами. Как всегда, суть остается прежней, хотя тон и стиль письма могут меняться, а могут и нет.

В своей энциклике Centesimus Annus 1991 года Папа Иоанн Павел II размышлял о социализме и капитализме в свете недавнего распада Советского Союза. Хотя он признавал, что прибыль играет «законную роль» в функционировании бизнеса и что «марксистское решение» экономического неравенства потерпело неудачу, он также говорил о «неадекватности капитализма» и говорил, что прибыль — не единственный показатель. что бизнес идет хорошо. Человеческое достоинство рабочих тоже имеет значение, и если капитализм не остановить, он становится «безжалостным» и ведет к «бесчеловечной эксплуатации».

Слова Папы Франциска согласуются со словами Иоанна Павла:

Люди сами по себе считаются потребительским товаром, который нужно использовать, а затем выбросить. Мы создали культуру «выбросить», которая теперь распространяется. Это уже не просто эксплуатация и угнетение, а нечто новое. Исключение, в конечном счете, связано с тем, что значит быть частью общества, в котором мы живем; исключенные больше не являются изнанкой общества, его маргиналами или бесправными — они больше даже не являются его частью. Исключены не «эксплуатируемые», а изгои, «остатки».

54. В этом контексте некоторые люди продолжают защищать теории просачивания, которые предполагают, что экономический рост, поощряемый свободным рынком, неизбежно приведет к большей справедливости и инклюзивности в мире. Это мнение, которое никогда не подтверждалось фактами, выражает грубую и наивную веру в доброту тех, кто обладает экономической властью, и в сакрализованные действия господствующей экономической системы. Тем временем исключенные все еще ждут. Чтобы поддерживать образ жизни, исключающий других, или поддерживать энтузиазм в отношении этого эгоистичного идеала, развилась глобализация безразличия. Почти не осознавая этого, мы в конечном итоге оказываемся неспособными сочувствовать воплям бедняков, оплакивать чужую боль и ощущать потребность помочь им, как будто все это чья-то чужая ответственность, а не наша. Культура процветания омертвляет нас; мы в восторге, если рынок предлагает нам что-то новое для покупки. Между тем все эти жизни, зачахшие из-за отсутствия возможностей, кажутся простым зрелищем; они не могут сдвинуть нас с места.Евангелии Гаудиум

Бенедикт проделал большую работу по передаче факела против радикального, необузданного капитализма в своей энциклике 2009 года:

Но социальная доктрина Церкви постоянно подчеркивала важность распределительной справедливости и социальной справедливости для рыночной экономики не только потому, что она принадлежит более широкому социальному и политическому контексту, но и из-за более широкой сети отношений, в рамках которых она действует. На самом деле, если рынок управляется исключительно принципом эквивалентности стоимости обмениваемых товаров, он не может обеспечить социальную сплоченность, необходимую для нормального функционирования.
КАРИТАС В ВЕРИТАТЕ

Если вы обратите пристальное внимание, то увидите, что «воспринимаемые» различия проистекают не из реальных слов папы, а из средств массовой информации и того, как они их раскрутили. Либеральные СМИ любят прыгать на стороне Франциска, потому что он держит свое сердце на рукаве, в то время как Бенедикта избегали как ультраконсерватора не потому, что он учил чему-то другому, а потому, что он хотел вернуться к некоторым литургическим традициям, существовавшим до него. Дата Ватикан II. В то же время мы видим, как радикальные консерваторы, такие как Раш, нападают на Франциска, который настоятельно призывает христианских лидеров и мирян проснуться и обратить внимание на это 30-летнее учение о социальной несправедливости безудержных капиталистических усилий.

Это очень изменчивая тема, которая находится в одной искре от того, чтобы разжечь политико-религиозную дискуссию... так что я собираюсь остановиться здесь.

Evangelii Gaudium ни разу не использует слово «капитализм» (или любой из его вариантов).

Папа Бенедикт XVI однажды назвал «капиталистическим» в Caritas in veritate §41:

Сохраняющаяся гегемония бинарной модели «рынок-плюс-государство» приучила нас мыслить только категориями частного лидера с капиталистическими наклонностями, с одной стороны, и государственного директора — с другой.

Папа Иоанн Павел II обсуждает «амбивалентность термина «капитализм»… в энциклике Centesimus Annus … когда он отвечает на вопрос, восторжествовал ли «капитализм» над коммунизмом. Он пишет:» (ср. « Возвращение к порядку », гл. 2) :

Если под «капитализмом» подразумевается экономическая система, признающая фундаментальную и положительную роль бизнеса, рынка, частной собственности и вытекающей из этого ответственности за средства производства, а также свободное творчество человека в экономической сфере, то ответ таков: безусловно, утвердительно, хотя, возможно, правильнее было бы говорить о «экономике бизнеса», «рыночной экономике» или просто «свободной экономике». Но если под «капитализмом» подразумевается система, в которой свобода в экономическом секторе не ограничена сильными юридическими рамками, ставящими ее на службу человеческой свободе во всей ее тотальности и рассматривающей ее как частный аспект этой свободы, сердцевина которого этична и религиозна, то ответ безусловно отрицательный ( Centesimus Annus[Вашингтон, округ Колумбия: Католическая конференция США, 1991], вып. 42).