Переформулировка Папы Франциска по вопросу о смертной казни в Катехизисе превосходит те, что содержатся в энциклике Evangelium vitae Папы Иоанна Павла II?

Пересмотр Катехизиса Папой Франциском не противоречит взглядам Иоанна Павла II по этому вопросу, особенно как видно из энциклики Evangelium Vitae . Пересмотр Франциска только что завершил работу, которую Иоанн Павел II начал в отношении смертной казни. Следовательно, Фрэнсис не «превзошел» Evangelium Vitae .

Папа Иоанн Павел II

Во-первых, давайте еще раз взглянем на раздел 56, подчеркнув другую сторону истории жирным шрифтом:

По этому вопросу как в Церкви, так и в гражданском обществе растет тенденция требовать, чтобы она применялась очень ограниченно или даже была полностью упразднена . Эту проблему следует рассматривать в контексте системы уголовного правосудия, которая все больше соответствует человеческому достоинству и, таким образом, в конечном счете соответствует Божьему плану для человека и общества. [...]

Ясно, что для достижения этих целей характер и степень наказания должны быть тщательно оценены и определены и не должны доходить до крайности казни преступника, за исключением случаев абсолютной необходимости: другими словами, когда иначе защитить общество было бы невозможно. Однако сегодня, в результате неуклонного совершенствования организации пенитенциарной системы, такие случаи очень редки, если не практически отсутствуют .

В любом случае остается в силе принцип, изложенный в новом Катехизисе Католической Церкви: « Если бескровных средств достаточно для защиты человеческих жизней от агрессора и для защиты общественного порядка и безопасности людей, государственная власть должна ограничиваться такими средствами». средства , потому что они лучше соответствуют конкретным условиям общего блага и больше соответствуют достоинству человеческой личности»[48].

- Евангелие Жизни , 56

Мысль Иоанна Павла II по этому вопросу двигала Церковь в направлении упразднения смертной казни через человеческое достоинство, и именно это мы видим в разделе 56.

Сохранение смертной казни?

Ключевой вопрос, который нас беспокоит, заключается в следующем: намеревался ли Иоанн Павел II сохранить смертную казнь в Evangelium Vitae ? Конечно, всем известно, что он хотел сильно ограничить практическое применение смертной казни, но хотел ли он также сохранить возможность этой практики? Только в том случае, если он намеревался сохранить его, возникло бы противоречие между учением Иоанна Павла II и учением Франциска.

Есть две причины, почему я не вижу доказательств этого. Во-первых, приведенные им доводы в пользу ограничения смертной казни отражают понимание, согласно которому смертная казнь оправдана только «когда иначе защитить общество было бы невозможно» (EV 56). Таким образом, он рассматривал смертную казнь как необходимое зло, от которого следует избавиться как можно скорее. Нигде в Evangelium Vitae мы не находим утверждения о том, что смертная казнь не может быть отменена. Наоборот, мы читаем, что случаи правомерного применения смертной казни «очень редки, если не практически отсутствуют» и что «если достаточно бескровных средств», то их надо применять.

Вторая причина слабее. Дело в том, что его учение о смертной казни вызвало настороженность у консервативных теологов, которые подтверждали давнюю практику Церкви разрешать смертную казнь, таких как кардинал Эйвери Даллес . Такие богословы испытали облегчение, когда тогдашний префект CDF кардинал Джозеф Ратцингер написал письмо кардиналу Маккаррику . Третий раздел этого письма сообщает нам, что католики могут не соглашаться со Святым Отцом по вопросу о смертной казни. Консервативные богословы были обеспокоены отменой смертной казни, и их опасения не успокоились сочинениями Иоанна Павла II.

Папа Франциск

Пересмотр Катехизиса Папой Франциском использует аргументы, очень похожие на Evangelium Vitae (например, упор на защиту общества, упор на современные тюремные системы, способные приводить в исполнение пожизненные заключения, и очень похожую теорию наказания). Подобно Иоанну Павлу II, он в значительной степени опирается на идею человеческого достоинства, даже используя ее как центральную часть своего вывода: «Смертная казнь недопустима, поскольку она является посягательством на неприкосновенность и достоинство человека» (Эта цитата включена в черновике для пересмотра Катехизиса и исходит из этого адреса ).

Иоанн Павел II сказал: «Если бескровных средств достаточно для защиты человеческих жизней от агрессора и для охраны общественного порядка и безопасности людей, государственная власть должна ограничиваться такими средствами...» (EV 56).

Франциск по существу сказал: достаточно бескровных средств , поэтому смертная казнь недопустима. Иоанн Павел II написал условное; Фрэнсис подтвердил антецедент. Мы все знаем, что следует. «Трампирование» вступает в игру только тогда, когда есть противоположные точки зрения. Здесь это не применимо.

(Следует отметить, что, хотя я лично не согласен с пересмотром Франциска, я, очевидно, не считаю, что он по своей сути противоречит учению Иоанна Павла II по этому вопросу.)

Простой ответ:

Папа Франциск уделил больше внимания Evengelium Vitae, убрав серую область субъективности, когда Он говорит «все».

Папа Святой Иоанн Павел II выразил желание ограничить, в то время как Папа Франциск выполняет желание Evangelium Vitae полностью привести «отмену смертной казни» в соответствие с основным посланием Евангелия, согласно которому Искупление является актом Божественного Милосердия.

И, отдав все полномочия Богу в вопросах прекращения жизни, Папа Франциск поддержал учение Иисуса Христа.

В заключение, от св. Иоанна Павла II, чьим наследием является возрождение частного откровения св. Фаустины о Божественном Милосердии и канонизация св. Фаустины, красноречиво говорит о Бесконечном Милосердии Бога.

Св. Иоанн Павел II говорит это не только на словах, Он самой жизнью свидетельствует о святости и достоинстве человеческой жизни, показывая, что жизнь нужно уважать до самого последнего вздоха.

Папа-эмерит Бенедикт XVI продолжает это послание, говоря:

«Божественное Милосердие — сердце Евангелия».

Папа Франциск отметил дела, начатые св. Иоанном Павлом II и продолженные Папой-эмеритом Бенедиктом XVI, объявив Год Милосердия и открыв Дверь Милосердия во всех уголках мира.

И в спорном учении Аморис Лететии Папа Франциск снова увиден взывающим к Божественному Милосердию над ортодоксальностью, призывая всех «несогласных Дубиа и А.Л.» искать «ОБРАЩЕНИЕ», будучи послушным голосу Святого Духа, чтобы увидеть Свет Истины над православием.

Что такое КОНВЕРСИЯ?

Прекрасными словами сестры Энн Шилдс она сказала:

«Обращение — это видение Лика Бога, Милосердия Бога».

И добавил вопрос, что мешает нам увидеть Милосердие Божие? Это наши грехи, грех ума? (грех ума - ГОРДОСТЬ). ГОРДОСТЬ - это то, что ОСЛЕПЛО Люцифера в Небесных Царствах, чтобы увидеть Свет ИСТИНЫ.

А что такое ДУБИЯ?

Братан. Размышления Ральфа Мартина восходят к Эдемскому саду, к созданию, посеявшему первую DUBIA, когда змей сказал: «Действительно ли Бог сказал, что ты обязательно умрешь?

Тед Флинн в своей статье в Signs & Wonders сказал, что в этом мире есть две противоборствующие силы: Дубия и Вера.

«Дубия принадлежит сатане, а вера принадлежит Христу». (Тед Флинн)

В заключение, Папа Франциск, удаляя серую область в CCC2267, сияет Полным Светом в Евангелии Иисуса Христа, которое есть Милосердие и Прощение.

У подножия креста Мучительный Иисус сказал авве Отцу;

«Отец, прости им, ибо они не ведают, что творят». (Луки 23:34)

И Папа Франциск, принимая полноту Евангелия Христа, имел эти важные напоминания всем искупленным христианам.

«Божественное Милосердие Бога Бесконечно, но Время Милосердия — нет» .

Переформулировка Папы Франциска по вопросу о смертной казни в Катехизисе превосходит те, что содержатся в энциклике Evangelium vitae Папы Иоанна Павла II ?

Краткий ответ — нет , но Папа Франциск, к сожалению, дестабилизировал традиционное учение и сделал более туманной позицию Магистериума в отношении смертной казни, по словам Эдварда Фезера , традиционного католического философа-томиста, который недавно стал соавтором книги « Человек прольет кровь его: А. Католическая защита смертной казни . В своем блоге он дал свое опровержение тем, кто критиковал его книгу из числа потенциальных сторонников изменения Катехизиса.

Он предложил довольно тщательный логический анализ единственных двух вариантов, ставших результатом действий Папы Франциска, в статье « Первые дела » «Папа Франциск и смертная казнь» . В той же статье он указал на тревожную тенденцию Папы Франциска делать более мрачными традиционные учения и по другим вопросам (см. ссылки в этой статье).

Что с этим делать? Как могут поступить с этим верующие, ученые и епископы, не подрывая при этом должности Папы? Эдвард Фезер, который отмечает себя

Мои основные научные интересы связаны с философией сознания, моральной и политической философией и философией религии. Я также пишу о политике с консервативной точки зрения; и на религию, с традиционной римско-католической точки зрения.

написал хорошо проработанный и длинный томистический анализ и историю о временах, когда церковь не соглашалась с папой .