Как философия двайты объясняет мокшу?

Последователи Мадхвачарьи , главного представителя двайты, не верят в мокшу, как ее обычно понимают другие школы, где дживатма достигает единства с параматмой. По мнению Мадхвы, дживатма всегда будет отличаться от параматмы; он считал, что мукти или спасение связано с возвышением дживатмы Вишну до возвышенного состояния, когда вы почти (но не совсем) равны самому Вишну, живете на Вайкунте (обители Вишну) и испытываете вечное блаженство. Вот как описываются мукты (те, кто достиг мукти) в «Шримадхвавиджая Махакавья»:

Освобожденные души здесь [на Вайкунте] имеют четыре руки, глаза-лотосы, носят желто-золотые одежды и превосходные украшения. Они имеют сияние, подобное восходящему солнцу, и иссиня-черный цвет темных облаков (цвет Шри Нараяны). Они резвятся здесь в блаженстве... Дело не только в том, что блаженство тех, кто достигает близости с Высшим Существом, не имеет себе равных. Блаженство всех тех, кто после Мукти достиг Вайкунты, которое превосходит великие качества других миров, таких как Брахма и т. д., и не может быть обеспечено никем без завершения их садханы, чтобы заслужить милость Бога, не имеет себе равных ( в соответствии с их собственной ценностью)... В этом месте нет ни рождений, ни смертей, ни старения. Трех видов страдания (адхьятмика, адхибхаутика и адхидайвика) нет. Таким образом, не может быть никакого другого вида печали. Нет дефектов (характера), таких как зависть и т. д., поскольку первопричины таких дефектов – нет трех гун (саттвы, раджаса и тамаса). Хотя души мукта имеют внутреннюю градацию между собой, они испытывают великую взаимную любовь друг к другу. Они осознали, что Вишну — их бескорыстный благодетель (без ожидания возврата) и преданы душам, превосходящим их самих. Они всегда наслаждаются блаженством (которое является частью их собственной сущностной природы) вплоть до пределов своего полного удовлетворения. Души Мукта очень красивы, вечно молоды и носят на своих телах пасту Харичанданы со сладким ароматом, которая красна, как только что родившаяся луна. Слуги обмахивают их привлекательными чамарами. Раджаса и Тамаса) нет. Хотя души мукта имеют внутреннюю градацию между собой, они испытывают великую взаимную любовь друг к другу. Они осознали, что Вишну — их бескорыстный благодетель (без ожидания возврата) и преданы душам, превосходящим их самих. Они всегда наслаждаются блаженством (которое является частью их собственной сущностной природы) вплоть до пределов своего полного удовлетворения. Души Мукта очень красивы, вечно молоды и носят на своих телах пасту Харичанданы со сладким ароматом, которая красна, как только что родившаяся луна. Слуги обмахивают их привлекательными чамарами. Раджаса и Тамаса) нет. Хотя души мукта имеют внутреннюю градацию между собой, они испытывают великую взаимную любовь друг к другу. Они осознали, что Вишну — их бескорыстный благодетель (без ожидания возврата) и преданы душам, превосходящим их самих. Они всегда наслаждаются блаженством (которое является частью их собственной сущностной природы) вплоть до пределов своего полного удовлетворения. Души Мукта очень красивы, вечно молоды и носят на своих телах пасту Харичанданы со сладким ароматом, которая красна, как только что родившаяся луна. Слуги обмахивают их привлекательными чамарами. Они осознали, что Вишну — их бескорыстный благодетель (без ожидания возврата) и преданы душам, превосходящим их самих. Они всегда наслаждаются блаженством (которое является частью их собственной сущностной природы) вплоть до пределов своего полного удовлетворения. Души Мукта очень красивы, вечно молоды и носят на своих телах пасту Харичанданы со сладким ароматом, которая красна, как только что родившаяся луна. Слуги обмахивают их привлекательными чамарами. Они осознали, что Вишну — их бескорыстный благодетель (без ожидания возврата) и преданы душам, превосходящим их самих. Они всегда наслаждаются блаженством (которое является частью их собственной сущностной природы) вплоть до пределов своего полного удовлетворения. Души Мукта очень красивы, вечно молоды и носят на своих телах пасту Харичанданы со сладким ароматом, которая красна, как только что родившаяся луна. Слуги обмахивают их привлекательными чамарами.

А вот как описывается взгляд Мадхвы на Мукти в книге Б.Н.К. Шармы «Философия Мадхвачарьи» (стр. 473-475):

Поэтому Мадхва придает большое значение выживанию каждой индивидуальной личности как таковой при освобождении. Это следствие его веры в отличительную черту Сварупы каждой Дживы. Поскольку освобождение — это реализация внутреннего блаженства самости каждым из нас, оно должно быть положительным опытом, который должен ощущаться и осознаваться каждым и в то же время не сообщаться другим...
Господу угодно поднять завесу Своей «Майи» и полностью явить ей истинную и сущностную природу души… Поэтому Мадхва рассматривает Мукти как полное самовыражение, самопроявление и самопроявление. Реализация, короче говоря, полное раскрытие себя во всех его обещаниях и возможностях... Мадхва не оставил нам никаких сомнений относительно образа жизни, который ведут освобожденные души в освобождении. Подобно Господу, они вечно довольны... Мудрость и наслаждение совершенным блаженством - их собственная природа.

Мадхвачарья считает дживы и Бога вечно разными. Таким образом, мокша в стиле Адвайты невозможна. (На самом деле двайтины считают Адвайта-мокшу разрушением Дживы, и поэтому ее следует избегать.)

Мадхвачарья предпочитает бимба-пратибимба (луч и его отражение) отношения между Богом и Дживой, где Бог — изначальный луч, а Джива — отражение. Джива как отражение Бога абсолютно зависит от Бога и также имеет некоторые характеристики Бога. Таким образом, Джива также имеет сознательную и блаженную природу, которая замаскирована гнетущим влиянием Кармы, но при освобождении расширяется до полной мощности. Но даже в освобождении нет равенства между Брахманом и Дживой. Это не вся история.

Доктрина двайты предполагает, что между освобожденными дживами есть различия, т.е. освобожденные дживы не только не равны Богу, но и не равны между собой.

REF: Школы Бхакти Веданты Свами Тапасьянанды