Как избежать страданий, если они не могут обеспечить тех, кого любят

Это вдумчивый вопрос. Я понимаю ваше горе и разочарование. Хотя мне очень интересно, в моих беседах с богатыми и здоровыми людьми многие говорят, что на самом деле им труднее дистанцироваться от жизни, потому что «все идет так хорошо». Вопреки распространенному мнению, наличие невзгод в одной жизни может помочь избавиться от ложного чувства материальной идентичности. Существует распространенное заблуждение, что жизнь приносит страдание только тогда, когда мы сталкиваемся с невзгодами. Жизнь также может быть страданием, когда мы богаты и здоровы. В чем ключ: мы отождествляем себя со здоровым телом или с больным телом. В любом случае это непостоянно. Медитация помогает нам ощутить Постоянную и неизменную часть бытия, которая есть и которой нет. Медитация проясняет, кто мы есть. Слова могут сбить нас с толку.

Вот статья с более подробной информацией. http://www.buddhanet.net/cbp1_f6.htm

а) жизнь есть страдание

Будда сказал нам, что «жизнь — это страдание». Тот, кто не понимает Истины этого, может подумать, что жизнь бессмысленна, и стать негативным и пессимистичным. На самом деле, эта теория обычно неправильно понимается. Люди в обществе и даже некоторые буддисты попали в ловушку этого неправильного и мрачного взгляда.

Когда мы сталкиваемся с явлениями и испытываем чувство неприязни, беспокойства или боли, мы говорим, что есть «страдание». Это не следует обобщать до «вся жизнь есть страдание», потому что в жизни тоже много счастья! Шумы мешают, но приятные мелодии приносят радость. Когда человек болен, беден, разлучен с любимыми, он страдает. Но когда человек здоров, богат, вместе со своей семьей, он очень счастлив. Страдание и счастье существуют во всех явлениях. На самом деле там, где есть счастье, будут и страдания. Они контрастируют друг с другом. Если мы говорим, что жизнь — это страдание только тогда, когда что-то идет не по нашему желанию, то мы довольно глупы.

Будда говорит: «Жизнь есть страдание». Что значит «страдать»? Сутры говорят: «Непостоянство, следовательно, страдание». Все непостоянно и изменчиво. Будда говорит, что жизнь — это страдание, потому что она непостоянна и постоянно меняется. Например, здоровое тело не может существовать вечно. Постепенно он станет слабым, старым. заболеть и умереть. Тот, кто богат, не может поддерживать свое богатство вечно. Иногда человек может стать бедным. Власть и статус тоже недолговечны, их в конце концов потеряют. Хотя в этом состоянии изменчивости и нестабильности есть счастье и радость, они не всегда вечны и окончательны. Когда приходят изменения, возникает страдание.

Таким образом, Будда говорит, что жизнь есть страдание. Страдание означает неудовлетворенность, непостоянство и несовершенство. Если практикующий буддист не понимает истинного значения слова «страдание» и думает, что жизнь несовершенна и несовершенна, его взгляды на жизнь становятся негативными и пессимистичными. У тех, кто действительно понимает учение Будды, будет совершенно иное мнение. Мы должны знать, что теория «Жизнь есть страдание», которой учил Будда, призвана напомнить нам, что жизнь не является окончательной и вечной, и поэтому мы должны стремиться к состоянию будды — постоянной и совершенной жизни.

Это подобно тому, кто болен. Прежде чем обращаться за помощью к врачу, нужно знать, что человек болен. Только тогда можно вылечить болезнь. Почему жизнь не окончательна, не постоянна и не полна страданий? Должна быть причина страданий. Как только человек узнает причину страдания, он изо всех сил старается избавиться от причин и, следовательно, положить конец страданию и достичь абсолютного спокойствия и счастья.

Практикующий буддист должен практиковать в соответствии с наставлениями Будды и изменить эту несовершенную и несовершенную жизнь на окончательную и совершенную. Затем наступало состояние постоянной радости, индивидуальности и чистоты.

Постоянное означает вечное, радость означает мир и счастье, личность означает свободу и непривязанность, чистота означает чистоту. Эта высшая цель буддизма состоит не только в том, чтобы преодолеть страдание жизни, но и в том, чтобы преобразовать эту жизнь страданий в жизнь, в которой есть постоянный покой, радость, свобода и чистота. Будда рассказал нам о причине страданий и наставил нас стремиться к цели. Стадия постоянства, радости, личности и чистоты — это высшие идеальные явления. Он полон света и надежды. Это стадия, доступная каждому из нас. Как мы можем говорить, что буддизм негативен и пессимистичен?

Хотя не все практикующие буддисты способны достичь этой высшей точки практики, все же есть безграничная польза в знании этой теории. Большинство людей знают, что они должны стремиться делать добро, когда они бедны, но как только они становятся богатыми, они забывают обо всем, и думают только о своем удовольствии, и поэтому глупо идут по ложному пути.

Практикующий буддист должен помнить о стремлении не только тогда, когда он беден и испытывает трудности, но также должен быть внимательным, когда он наслаждается, потому что счастье не вечно. Если человек не стремится к добру, он очень быстро вырождается и падает. Учение «Жизнь есть страдание» напоминает нам не ждать только удовольствия и идти неверным путем. Это важный вывод из учения Будды «Жизнь есть страдание».

Настоящим ответом является то, что нельзя — это забота вызывает страдания:

210. Не ищи близости ни с любимым, ни с нелюбимым, ибо не видеть любимого и видеть нелюбимого — и то, и другое болезненно.

211. Поэтому ничего не держите дорого, ибо разлука с дорогим болезненна. Нет уз для тех, у кого нет ни любимого, ни нелюбимого.

212. Из нежности рождается печаль, из нежности рождается страх. Для того, кто совершенно свободен от нежности, нет горя, откуда тогда страх?

-- Dhp 210-212 (Buddharakkhita, транс)

На самом деле, беспокойство о других или депрессия из-за нашей ситуации не помогают ни другим, ни нашей ситуации улучшиться. Вот как мы примиряемся с учением Будды; кажется бессердечным и жестоким перестать заботиться о других, и кажется непродуктивным и небрежным перестать заботиться о своих мирских делах. На самом деле, и наши отношения, и наши мирские дела улучшаются, когда мы отказываемся от наших привязанностей к ним.

Подумайте о нашей заботе о других; мы беспокоимся, мы боимся, мы цепляемся за их счастье и страдания — улучшает ли что-либо из этого нашу способность работать на их благо? Явно нет. Есть разница между выполнением своих мирских обязанностей и реальной заботой об их успехе или неудаче. К сожалению, наша культура (на самом деле большинство культур, даже предположительно буддийские) поощряет заботу и смотрит с презрением на тех, кому все равно. Это не делает более полезным плакать и стонать, когда возникает страдание, или менее полезным быть беспристрастным и объективным при решении проблем, какими бы личными они ни были.

Короче говоря, наши мирские дела должны определяться долгом и ответственностью, а не беспокойством или заботой. Что касается наших обязанностей, то это отличается от отношений к отношениям; например, у нас нет обязанности или ответственности учить наших родителей, но у нас есть такая ответственность перед нашими детьми. Дело в том, что даже если мы не справляемся со своими обязанностями, мы не должны допускать, чтобы это приводило к печали или депрессии, ни то, ни другое не приносит никакой пользы ни себе, ни другим.

Я думаю, что мы можем избежать страданий

буддийские учения о четырех истинах помогают понять виды страдания и процесс этих разных типов. Мы пытаемся убежать от страдания, не спрашивая себя, что на самом деле означает слово «страдание».