Как католическая церковь относится к новой школе мысли об умножении хлеба Иисусом?

Отрицание чудес — одна из характеристик ереси модернизма .

Врачи Церкви не отрицали чудотворной природы умножения хлебов:

• Умножение хлебов произошло не путем сотворения, а путем добавления постороннего вещества:

  Умножение хлебов произошло не путем сотворения, а путем добавления постороннего вещества, превратившегося в хлеба; поэтому Августин говорит в Ин. 6:1-14: «Откуда Он умножает несколько зерен в жатву, оттуда в руках Своих умножает и пять хлебов»: ясно, что в процессе преобразования зерна умножаются в жатву. ( Святой Фома Аквинский. Summa Theologica III, q. 44, a.4, ad.4 )

• Тот, Кто умножил пять хлебов, есть Тот, Кто умножает плоды семян:

  Великое чудо , но мы не будем сильно удивляться тому, что было сделано, если будем внимать Тому, Кто это сделал. Он умножил пять хлебов в руках преломляющего их, умножающего семена, произрастающие на земле, так что посеяно немного зерен и наполнились целые житницы. Но, поскольку он делает это каждый год, никто не удивляется. Не незначительность сделанного, а его постоянство отнимает восхищение им. Но когда Господь сотворил это, Он говорил с разумеющими не только словами, но и самими чудесами. ( Святой Августин. Проповедь 130, № 1 )

• Умножая хлебы, Иисус продемонстрировал свою власть над материальной природой:

  Но что божественно, так это то, что пяти хлебов было более чем достаточно для пяти тысяч человек, ибо ясно, что не это небольшое количество пищи насытило людей, а ее умножение. Как вы видели, как бы неудержимой купелью изобилующей из рук распространителей осколки, которые они еще не разделили, и, не смея коснуться их пальцами, сами собой появлялись осколки. Когда читаются такие вещи, как мы можем удивляться вечному движению вод или удивляться тому, что жидкие купели текут непрестанно, когда твердая субстанция расширяется в изобилии? Это происходит, чтобы заставить нас видеть то, что мы обычно не видим.Одной вещью Он проявил с такой очевидностью, что он в равной степени является Автором других и Творцом всей материальной природы, которая не была найдена, но создана, и вносит свой последовательный вклад в создание всех вещей. ( Святой Амвросий. Трактат о Евангелии от святого Луки , кн. VI, № 84-85 )

• Остатки умножения превзойдены как фрагменты, чтобы отсутствующие могли узнать о чуде:

  «И преломил и дал ученикам, а ученики народу». Пять хлебов Он преломил и дал, и пять хлебов умножились в руках учеников . И даже здесь Он не остановил чуда, но сделал их даже превосходящими; превосходить не целыми хлебами, а кусками; чтобы показать, что эти хлебы были остатками, и чтобы отсутствующие могли узнать, что было сделано. ( Святитель Иоанн Златоуст. Слово на Матфея , Слово XLIX )

• Фрагменты показали, что происшедшее не было иллюзией:

  И я дивлюсь не только количеству сотворенных хлебов, но, кроме количества, точности излишка, что Он сделал избыток ни больше, ни меньше, а именно столько, сколько Он пожелал, предвидя, сколько они будут потреблять; вещь, отмеченная невыразимой силой. Затем фрагменты подтвердили это, показав обе эти точки; что то, что произошло, не было иллюзией, и что они были от хлебов, которыми был накормлен народ. ( Святитель Иоанн Златоуст. Слово на Евангелие от Иоанна . Слово XLII )

источник: Дензингер-Бергольо , «Франциск и любопытное чудо неумножения хлебов» , в котором содержатся более авторитетные учения о необходимости верить в чудеса Христа.

Католическая церковь имеет очень специфические правила толкования Писания. Эта точка зрения не нова и не является католической. Первичный смысл Писания — это буквальный смысл, который требует первичного прочтения умножения хлебов и хлебов как настоящих чудес. Обратите внимание, что аллегорический смысл можно также назвать типологическим смыслом, в котором Ветхий Завет имеет тип новозаветного характера, например, Святой Павел называет Иисуса последним Адамом (1 Коринфянам 15:45).

Чувства Писания

115 Согласно древней традиции, можно различать два смысла Писания: буквальное и духовное, причем последнее подразделяется на аллегорическое, моральное и анагогическое. глубокое соответствие четырех чувств гарантирует все его богатство живому чтению Писания в Церкви.

116 Буквальный смысл — это значение, передаваемое словами Писания и открываемое экзегезой по правилам звукового толкования: «Все остальные смыслы Священного Писания основаны на буквальном». [Св. Фома Аквинский, S Th I, 1, 10, ad I.]

117 Духовный смысл. Благодаря единству замысла Божия знамениями могут быть не только текст Писания, но и реалии и события, о которых в нем говорится.

1. аллегорический смысл. Мы можем обрести более глубокое понимание событий, узнав их значение во Христе; таким образом, переход через Красное море является знаком или прообразом победы Христа, а также христианского крещения. [См. 1 Кор. 10:2.]
2. нравственный смысл. события, описанные в Писании, должны побуждать нас поступать справедливо. Как говорит св. Павел, они были написаны «для нашего наставления». [1 Кор. 10:11; ср. Евр 3:1 - 4:11.]
3. анагогический смысл (греч. anagoge, «ведущий»). Мы можем рассматривать реальности и события с точки зрения их вечного значения, ведущего нас к нашей истинной родине: так Церковь на земле есть знамение небесного Иерусалима. [См. Откр. 21:1 - 22:5.]

118 Средневековое двустишие резюмирует значение четырех чувств: Буква говорит о делах; Аллегория веры; Мораль как действовать; Анагогии наша судьба. [Lettera gesta docet, quid credas allegoria,moralis quid agas, quo tendas anagogia.]

119 «Задачей экзегетов является работа, согласно этим правилам, к лучшему пониманию и объяснению смысла Священного Писания, чтобы их исследование могло помочь Церкви сформировать более твердое суждение. Ибо, конечно, все, что было сказано о способе толкования Писания, в конечном счете подлежит суждению Церкви, которая осуществляет данное Богом поручение и служение наблюдения за Словом Божьим и его толкования». [DV 12 # 3.] Но я бы не поверил в Евангелие, если бы авторитет католической церкви уже не тронул меня. [Св. Августин, Contra epistolam Manichaei 5, 6: PL 42, 176.]

Катехизис католической церкви