В более ранних Евангелиях есть стихи, в которых совершенно ясно говорится, что Иисус вернется:
«Я», — сказал Иисус. «И увидишь Сына Человеческого, сидящего одесную Всемогущего и грядущего на облаках небесных». ( Марка 14:62 , NIV)
«Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем». ( Матфея 16:28 , NIV)
Насколько я понимаю, это немедленное пришествие, о котором говорят более ранние Евангелия, и понимание Павлом скорого возвращения Иисуса позже были проигнорированы Евангелием от Иоанна.
Поскольку Иисус не вернулся, не пришел со своим царством и не «пришел на облаках небесных», как интерпретируются эти стихи в католицизме?
Хотя верно то, что первые христиане верили в неизбежность Второго пришествия, Христос также учил, что «вы не знаете часа».
Мф 24:44 — Поэтому и вы должны быть готовы; ибо Сын Человеческий придет, в который час не ожидаете.
Мк 13:32–33 — Но о том дне или о том часе никто не знает, ни Ангелы на небесах, ни Сын, а только Отец. Внимайте, бодрствуйте и молитесь; ибо не знаешь, когда придет время.
Лк 12:40 — и вы должны быть готовы; ибо Сын Человеческий придет, в который час не ожидаете.
Как следует из вопроса, этого еще не произошло. Таким образом, легко увидеть, что вера в неизбежность Второго пришествия была недоразумением, а не в том, что плохо жить каждый день так, как если бы он был последним, потому что завтра вы можете столкнуться с окончательным судом. Это все еще так (ср. Иак 4:13–15).
Таким образом, возникает вопрос о толковании Мф 16:28: «Истинно говорю вам, есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем», что также записано в Мк 9 :1: «И сказал им: истинно говорю вам, есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе».
Если мы должны верить, что Христос не лгал своим слушателям или ошибался сам, то простое прочтение этих стихов как относящихся ко Второму пришествию, очевидно, неверно: те, кто стоял там, несомненно, уже умерли.
Возможны две интерпретации.
Во-первых, «увидев Царствие Божие, пришедшее в силе» относится к собственной смерти Иисуса, когда «завеса в храме разорвалась надвое, сверху донизу, и земля потряслась, и камни раскололись; и отверзлись, и многие тела усопших святых воскресли» (Мф 27:51–52). Это, безусловно, самое простое толкование, поскольку оно допускает простое прочтение Священного Писания. Царство Божье показало свою силу, и они увидели бы это.
Второе, более глубокое толкование заключается в том, что смерть, о которой говорил Иисус, была вечным проклятием в аду.
Каждый человек получает свое вечное возмездие в своей бессмертной душе в самый момент своей смерти, в особом суде, относящем жизнь его ко Христу: либо вхождение в блаженство небесное — чрез очищение 592 или немедленно, 593 — либо немедленное и вечное проклятие. 594
На закате жизни нас будут судить по нашей любви. 595
В этой интерпретации переживание смерти до того, как увидеть силу Бога, требует объяснения.
Иисус использовал слово « до » для того, чтобы напомнить своим слушателям, что суд может прийти в любое время и что они должны жить каждый день так, как если бы он был последним. Ибо если бы второе пришествие было завтра, то они не умерли бы, не увидев его: они могли бы увидеть его и умереть завтра, а завтра они были бы судимы. Чтобы завтрашний суд не осудил их, им нужно было привести свою жизнь в соответствие с его учением.
Утверждения Священного Писания и учения Церкви об аде являются призывом к возложенной на человека ответственности использовать свою свободу ввиду своего вечного предназначения. В то же время они являются настойчивым призывом к обращению: «Входите узкими вратами, ибо широки врата и легок путь, ведущие в погибель, и много входящих ими. Ибо узки врата и труден путь, ведущий в жизнь, и немногие находят его». 616
Поскольку мы не знаем ни дня, ни часа, мы должны следовать совету Господа и постоянно бодрствовать, чтобы, когда завершится единственный путь нашей земной жизни, мы удостоились войти с Ним на брачный пир и быть причисленными к блаженным, а не повелевается, подобно лукавым и ленивым рабам, отойти в огонь вечный, во тьму внешнюю, где «люди будут плакать и скрежетать зубами». 617
Эта интерпретация выводит учение Иисуса из его собственного времени и его узкое применение только к его современникам и позволяет Вечному Богу применять его ко всем временам, в том числе к слушателям сегодня.
592: ср. Лионский собор II (1274 г.): DS 857-858; Флорентийский собор (1439 г.): DS 1304–1306; Трентский собор (1563 г.): DS 1820
593: ср. Бенедикт XII, Бенедикт Деус (1336 г.): DS 1000-1001; Иоанн XXII, Ne super his (1334): DS 990
594: Cf. Бенедикт XII, Бенедикт Деус (1336 г.): DS 1002
595 Св. Иоанн Креста, Дихос 64
616: Mt 7:13-14
617: Lumen Gentium 48 # 3; Мф 22:13; ср. Евр 9:27; Мф 25:13, 26, 30, 31 46
По-видимому, католическая точка зрения не считает эти стихи проблематичными, и они примиряются следующим образом:
Марка 14:62. Хотя это заявление относится к парусии, в нем нет ничего, что указывало бы на то, когда это произойдет. Первосвященник увидит это, ему не сказано когда.
Матфея 16:28 , пришествие в этом стихе - это не парусия, а проявление правления Иисуса после его воскресения.
Информация от:
https://www.catholicculture.org/culture/library/most/getchap.cfm?WorkNum=215&ChapNum=6
сияющиймультипликатор
Натаниэль протестует
хлипкий
прохладный ветерок
хлипкий
прохладный ветерок
хлипкий
хлипкий
прохладный ветерок