Как христиане превращают воскресенье в день Господень?

Некоторые термины могут быть не определены в Писании, но это не означает, что их значение не было известно или не было объяснено первым христианам, как если бы апостолы учили только своими буквами, вопреки 2 Фессалоникийцам 2:15 и разуму.

1 Коринфянам 16:1 (ДРБ)

В первый день недели каждый из вас пусть отделяется у себя, откладывая то, что ему угодно; чтобы, когда я приду, сборы не производились.

Деяния 20:7 (ДРБ)

И в первый день недели, когда мы собрались для преломления хлеба, говорил с ними Павел, который должен был отойти на другой день, и продолжал свою речь до полуночи.

Откровение 1:10 (DRB)

Я был в духе в день Господень и услышал позади себя громкий голос, как бы трубный,

(Похоже, это ссылка на состояние молитвы , например, в литургической обстановке.)

Только из этого мы можем заключить, что это было установленное время для собрания: воскресенье. Причина торжественности первого дня, воскресенья, как своего рода новой «субботы», возникла (без каламбура) в том, что Христос воскрес из мертвых в первый день недели, символизируя Новое Творение.

Марка 16:9 (ДРБ)

Но он, встав рано в первый день недели, явился сначала Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов.

Но мы не ограничиваемся только этим. Многие ранние христиане прямо определяют название «День Господень» как ссылку на воскресенье, первый день недели.

Например, в самом раннем катехизисе или учебном документе за пределами Нового Завета, Дидахе ( ~ 70–90 гг. н.э.), упоминается день, когда христиане собираются вместе для Евхаристии:

Но каждый день Господень вы собираетесь вместе, и преломляете хлеб, и воздаете благодарение, исповедав свои преступления, чтобы ваша жертва была чиста. (XIV, 11)

(Конечно, «преломление хлеба» — это то, как Евхаристия была известна в ранние дни христианства, которое раньше называлось «Путь».)

Примечательно, что это не «в субботу», а день, который аудитория уже знает как «День Господень» — как ясно из последовательных свидетельств писаний, которые следуют, очевидно, за воскресеньем, первым днем ​​недели.

Опять же, Игнатий пишет еще очень рано (110 г. н.э.):

Итак, если воспитанные в древнем порядке вещей обрели новую надежду, не соблюдая более субботы, но живя в соблюдении дня Господня, в который и наша жизнь вновь зародилась Им и Его смертью — Которого некоторые отрицают, благодаря которому мы обрели веру и поэтому терпим, чтобы оказаться учениками Иисуса Христа, нашего единственного Учителя (Письмо к Магнезианам , IX)

Это, конечно, означает, что День Господень понимался как воскресенье, день, когда Христос воскрес из мертвых.

Опять же, Юстин Мученик, важный раннехристианский апологет (пишущий здесь, обращаясь к римлянам, при которых они подвергались гонениям, о благости и невинности христианской веры):

И потом мы постоянно напоминаем друг другу об этих вещах. И богатые среди нас помогают нуждающимся; и мы всегда держимся вместе; и за все, чем мы снабжены, мы благословляем Создателя всего через Его Сына Иисуса Христа и через Святого Духа.И в день, называемый воскресеньем, все живущие в городах или в деревнях собираются вместе в одно место, и читаются воспоминания апостолов или писания пророков, сколько позволяет время; затем, когда чтец перестал, президент устно наставляет и увещевает подражать этим хорошим вещам. Затем мы все вместе встаем и молимся, и, как мы уже сказали, когда наша молитва окончена, приносят хлеб, вино и воду, и председательствующий возносит молитвы и благодарения, согласно своим способностям, и народ соглашается. , говоря Аминь; и каждому есть раздача и причастие того, за что воздается благодарность, а отсутствующим часть посылается диаконами.И те, кто хорошо поступают и желают, дают то, что каждый считает нужным; и то, что собрано, передается на хранение председателю, который помогает сиротам и вдовам, и тем, кто по болезни или по какой-либо другой причине находится в нужде, и тем, кто находится в узах, и пришельцам, живущим среди нас, и одним словом заботится всех нуждающихся. Но воскресенье — это день, когда мы все собираемся вместе, потому что это первый день, когда Бог, произведя изменение во тьме и материи, сотворил мир; и Иисус Христос, Спаситель наш, в тот же день воскрес из мертвых.Ибо Он был распят за день до дня Сатурна [субботы]; и в день после дня Сатурна, который есть день Солнца, явившись Своим апостолам и ученикам, Он научил их этим вещам, которые мы представили и вам на ваше рассмотрение. ( Первая апология , LXVII)

(Иустин определяет в другом месте, что «Евангелия» — это то, что он имеет в виду под «воспоминаниями апостолов», что является снисхождением к нехристианам, которые ничего не знают о Вере.)

«День Господень» или «День» относится к сумме всех вещей, к концу дней, к Суду над всем.

В этом смысле этот день является днем ​​Господа. Он совершенно отличается от того будущего Дня, о котором говорится, например, в 1 Коринфянам 3:13.

«День Господень» обычно обозначает события, которые происходят в конце истории, и они всегда обозначают промежуток времени, в течение которого Бог лично вмешивается в историю, прямо или косвенно, для выполнения определенного аспекта Своего плана.

Фраза «день Господень» часто используется в Ветхом Завете (например, Исаия 2:12; 13:6, 9; Иезекииль 13:5, 30:3; Иоиль 1:15, 2:1,11,31). ; 3:14; Амос 5:18,20; Авдий 15; Софония 1:7,14; Захария 14:1; Малахия 4:5) и несколько раз в Новом Завете (например, Деяния 2:20; 1 Коринфянам 5). :5; 2 Коринфянам 1:14; 1 Фессалоникийцам 5:2; 2 Фессалоникийцам 2:2; 2 Петра 3:10). Он также упоминается в других отрывках (Откровение 6:17; 16:14).

Некоторые отрывки Ветхого Завета, относящиеся к дню Господню, описывают исторические суды, которые в некотором смысле уже исполнились (Исайя 13:6-22; Иезекииль 30:2-19; ​​Иоиль 1:15, 3:14; Амос 5: 18-20; Софония 1:14-18), в то время как другие относятся к божественным судам, которые произойдут к концу века (Иоиль 2:30-32; Захария 14:1; Малахия 4:1, 5).

Новый Завет называет его днем ​​«гнева», днем ​​«посещения» и «великим днем ​​Бога Всемогущего» (Откровение 16:14) и указывает на еще будущее исполнение, когда Божий гнев изливается на неверующий Израиль. (Исаия 22; Иеремия 30:1-17; Иоиль 1-2; Амос 5; Софония 1) и на неверующем мире (Иезекииль 38-39; Захария 14). Писание указывает, что «день Господень» придет быстро, как тать ночью (Софония 1:14-15; 2 Фессалоникийцам 2:2), и поэтому христиане должны бодрствовать и быть готовыми к пришествию Христа в в любой момент.

Это не имеет абсолютно никакого отношения к Откровению 1:10, апостол Иоанн на острове Патмос был «в духе» (состояние духовного возвышения – не сон, а получение видения). Он определяет этот день как то, что мы сейчас называем воскресеньем. Когда Иоанн говорит «день Господень», он не имеет в виду «день Господень». Учебная Библия NIV делает следующий комментарий:

«Технический термин для обозначения первого дня недели, названного так потому, что в этот день Иисус воскрес из мертвых. Это был также день, когда христиане собирались (см. Деяния 20:7) и собирали пожертвования (см. 1 Коринфянам 16:2).

Седьмой день еврейской недели начинается с заходом солнца в то, что мы называем пятницей, и продолжается до заката в то, что мы называем субботой. Именно тогда евреи соблюдают субботу. Наше воскресенье - первый день новой недели. Это было в первый день новой недели, когда женщины и ученики обнаружили, что гроб пуст (Луки 24:1). Учебная Библия NIV делает следующий комментарий:

«Первый день недели: воскресенье начиналось по еврейскому времени с заходом солнца в субботу. Затем можно было купить пряности (Марка 16:1), и они [женщины] были готовы отправиться в путь рано утром на следующий день. Когда женщины вышли, было уже темно (Иоанна 20:1), а когда они подошли ко гробу, было еще раннее утро (Матфея 28:1; Марка 16:2)».

Вот почему христиане собираются вместе для поклонения и общения в воскресенье и почему они называют его «Днем Господним». Однако День Господень еще впереди!