Креационизм Старой Земли включает в себя эволюцию, которая требует естественного отбора, который требует смерти. Если смерть предшествовала Адаму, то смерть предшествовала греху. Как тогда креационисты Старой Земли объясняют Римлянам 5:12, где говорится, что смерть не предшествовала греху?
Поэтому, как грех вошел в мир через одного человека, а смерть через грех, так и смерть пришла ко всем людям, потому что все согрешили. (НИВ)
Идея «смерти через грех» в Римлянам 5:12 относится к Бытию 2:17, где Бог предупреждает Адама не есть плод дерева познания добра и зла. Перевод NIV Бытия 2:17 вызывает сомнения, поэтому я предлагаю четыре других перевода, потому что формулировка важна для понимания отрывка:
а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. — Бытие 2:17 (ESV)
а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Бытие 2:17) .
а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Бытие 2:17).
а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. — Бытие 2:17 (KJV)
NIV немного смягчает это, скрывая тот факт, что смерть должна произойти в один и тот же день:
но не ешь от дерева познания добра и зла, потому что, когда ты вкусишь от него, смертью умрешь (Бытие 2:17) .
Бог прямо говорит, что они умрут в тот день, когда вкусят плод . Однако они не умерли физически до захода солнца.
Есть несколько способов понять это. Либо «день» не означает здесь 24-часовой день, либо «умереть» не означает физическую смерть (или и то, и другое).
Большинство ранних христиан, используя 2 Петра 3:8 (« Но не пренебрегайте, возлюбленные, одним фактом, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» ), истолковывали « дни» Бытия как 1000-летние периоды.
Например, христианский апологет II века Иустин Мученик писал в своем «Диалоге с Трифоном », глава LXXXI:
Поскольку Адаму было сказано, что в день, когда он вкусит от дерева, он умрет, мы знаем, что он не прошел тысячу лет. Кроме того, мы поняли, что выражение «день Господень, как тысяча лет» связано с этим предметом.
Вы можете увидеть больше примеров в моем ответе на вопрос Сколько лет земному креационизму? вопрос.
Ранние христиане также часто понимали «смерть» не как смерть физически, а как отсечение от вечной жизни, которую приносит Христос. Павел в том же самом Послании к Римлянам неоднократно употребляет его таким образом:
Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — вечная жизнь во Христе Иисусе, Господе нашем ( Римлянам 6:23).
Когда-то я был жив независимо от закона, но когда пришла заповедь, грех ожил, и я умер, и та самая заповедь, которая обещала жизнь, оказалась для меня смертью ( Римлянам 7:9—10).
а также в других его письмах:
Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, есть сила Божия. 1 Коринфянам 1:18 (NRSV)
Ибо скорбь ради Бога производит покаяние, которое ведет к спасению и не приносит сожаления, а скорбь мирская производит смерть (2 Коринфянам 7:10).
Мы можем видеть это употребление сразу после стиха о «тысяче лет» во 2 Петра:
Господь не медлит со Своим обещанием, как некоторые думают о медлительности, но долготерпелив к вам, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2 Петра 3:9).
и в одном из самых известных библейских стихов:
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал своего единородного Сына, дабы всякий верующий в него не погиб, но имел жизнь вечную. — Иоанна 3:16 (NRSV).
Это использование продолжалось в ранней церкви. Дидахе (полное греческое название переводится как « Учение Господа язычникам Двенадцатью Апостолами») был поздним первым или началом второго христианского документа, обобщающим доктрины ранней церкви. Он объясняет разницу между жизнью и смертью как:
Есть два пути, один жизни и один смерти, но между этими двумя путями огромная разница. Итак, образ жизни таков: во-первых, ты должен любить Бога, сотворившего тебя; во-вторых, возлюби ближнего твоего, как самого себя, и не делай другому того, чего не желал бы, чтобы сделали тебе. И из этих речей учение таково: благословляйте проклинающих вас, и молитесь за врагов ваших, и поститесь за обижающих вас ( Дидахе, глава 1 ).
А путь смерти таков: во-первых, это зло и проклятие: убийства, прелюбодеяние, похоть, любодеяние, кражи, идолопоклонство, волшебство, чародейство, насилие, лжесвидетельство, лицемерие, двоедушие, коварство, надменность, разврат , своеволие, жадность, сквернословие, ревность, самоуверенность, высокомерие, хвастовство; гонители добра, ненавидящие истину, любящие ложь, не знающие награды за праведность, не прилепляющиеся ни к добру, ни к праведному суду, следящие не за добром, а за злом; от кого далека кротость и терпение, любящие суету, ищущие мести, не жалеющие нищего, не трудящиеся для страждущих, не знающие Того, Кто их сотворил, детоубийцы, губители дела Божия, отвращающиеся от сущего в нужде, притесняющих бедствующего, заступники богатых, беззаконные судьи бедных, полных грешников. Избавьтесь, дети, от всего этого.Дидахе глава 5
Римлянам 5:12 говорит не о физической смерти, а о духовной смерти, то есть об отделении от Бога. Вот что делает грех; это отделяет нас от Бога.
Один из способов — через рамочный взгляд на Бытие, который восходит к панвавилонскомутеория вдохновения для Бытия. Это контрастирует с теориями Промежутка и Дневного века Бытия. Эта точка зрения выдвигает буквальное прочтение Бытия, утверждая при этом, что описание Бытия не соответствует тому, что произошло на самом деле. Эта точка зрения больше связана с Бытием с теологической и духовной точки зрения, чем с журналистской. Теория утверждает, что авторы Книги Бытия не были журналистами и не должны соответствовать стандарту, к которому относятся журналисты, но вместо этого авторы были пасторами и теологами, которые пытались научить нас чему-то о Боге. Поэтому, где бы они ни ошиблись в деталях того, что на самом деле произошло, их следует простить, и это не важно. Истины, которые пытались донести через тексты (о том, что человечество пало, что грех пришел в мир, что у Бога есть план искупления и т. д.), остаются непогрешимыми и богодухновенными и передают истину почти так же, как разделы Священных Писаний, в которых говорится о плоской земле и космологии небесного свода, остаются богодухновенными теперь, когда мы открыли круглую природу нашего мира. Бытие просто предлагает литературную основу, которая используется как сосуд для передачи Божьего послания.
Затем Бытие читается как корректирующий и полемический ответ на фоне других конкурирующих повествований, таких как египетские и вавилонские истории сотворения мира. Затем из контраста между историями о сотворении мира мы можем почерпнуть дополнительные значения и учения, которые, возможно, не были очевидны при рассмотрении Бытия в вакууме.
Эта точка зрения затем обходит стороной проблему, потому что земля одновременно старая и сотворенная, учит, что, согласно Священным Писаниям, она была создана только около 6000 лет назад, и, согласно Священным Писаниям, смерть не предшествовала Адаму. Тот, кто придерживается рамочной точки зрения, просто не будет заботиться о том, как была создана земля (например, эволюция, буквальное семидневное творение, летающий макаронный монстр), а только о том, что она была создана Богом. Методология просто не имела бы значения. Писание утверждает, что это буквальная истина, которая не является точной журналистской записью творения.
Акустика Ежик
Дол
хлипкий
хлипкий
DJClayworth
хлипкий