Как мне практиковать медитацию согласно Сатипаттхана Сутте?

Сатипаттхана Сутта начинается следующим образом:

«И как монах остается сосредоточенным на теле самом по себе?

«Есть случай, когда монах, уйдя в пустыню, в тень дерева или в пустое здание, садится, скрестив ноги крест-накрест, держа тело прямо и выдвигая осознанность на первый план [букв. груди]. Всегда осознанно он вдыхает, осознанно он выдыхает.

«Долго вдыхая, он различает: «Я долго вдыхаю», или долго выдыхая, он различает: «Я долго выдыхаю». Или коротко дыша, он различает: «Я коротко дышу», или коротко выдыхая, он различает: «Я коротко выдыхаю». Он тренирует себя: «Я буду вдыхать чувствительно ко всему телу». Он тренирует себя: «Я буду выдыхать чувствительно ко всему телу». Он тренирует себя: «Я буду дышать успокаивающей телесной выдумкой». Он тренирует себя: «Я выдыхаю успокаивающую телесную выдумку». Как искусный токарь или его ученик, делая длинный поворот, различает: «Я делаю длинный поворот», или, делая короткий поворот, различает: «Я делаю короткий поворот», так и монах, при долгом вдохе различает « я долго вдыхаю'; или выдыхая долго, он различает: «Я выдыхаю долго»… Он тренирует себя: «Я буду вдыхать в успокаивающем телесном построении». Он тренирует себя: «Я выдыхаю успокаивающую телесную выдумку».

Позже Сатипаттхана Сутта говорит:

И как монах остается сосредоточенным на уме самом по себе? Есть случай, когда монах, когда в уме есть страсть, различает, что в уме есть страсть. Когда ум лишен страсти, он различает, что ум лишен страсти. Когда в уме есть отвращение, он различает, что у ума есть отвращение. Когда в уме нет отвращения, он различает, что в уме нет отвращения. Когда в уме есть заблуждение, он различает, что в уме есть заблуждение. Когда ум свободен от заблуждений, он различает, что ум свободен от заблуждений.

«Когда ум сужен, он узнает, что ум стеснен. Когда ум рассеян, он узнает, что ум рассеян. Когда ум расширен, он узнает, что ум расширен. Когда ум не расширен, он различает, что ум не расширен Когда ум превосходен, он различает, что ум превосходен Когда ум непревзойден, он различает, что ум непревзойденный Когда ум сосредоточен, он различает, что ум сосредоточен ...Когда ум не сконцентрирован, он распознает, что ум не сконцентрирован. Когда ум освобожден, он распознает, что ум освобожден. Когда ум не освобожден, он распознает, что ум не освобожден.

Позже, снова, Сатипаттхана Сутта говорит:

«И как монах остается сосредоточенным на ментальных качествах самих по себе?

«Есть случай, когда монах остается сосредоточенным на ментальных качествах самих по себе по отношению к пяти препятствиям. И как монах остается сосредоточенным на ментальных качествах самих по себе по отношению к пяти препятствиям? , когда внутри присутствует чувственное желание, монах различает, что «во мне присутствует чувственное желание». Или, поскольку внутри нет чувственного желания, он различает, что «во мне нет чувственного желания». Он различает, как возникает невозникшее чувственное желание, и он различает, как происходит оставление чувственного желания, когда оно возникло, и он различает, как нет будущего возникновения чувственного желания, которое было оставлено (та же формула: повторяется для остальных помех: недоброжелательности, лени и сонливости,

Проблема, с которой я столкнулся при практике согласно Сатипаттхана Сутте , заключается в том, что когда я практикую первую часть ( сохраняю сосредоточенность на теле как таковом ), нет умственных загрязнений и пяти препятствий, которые нужно наблюдать. Следовательно, как я могу практиковать все, что сказано в Сатипаттхана Сутте , если у ума нет препятствий, если я очень хорошо практикую первую часть тела?