Как могли возникнуть разные произношения, когда мы обязаны точно произносить Шма?

Это сложный вопрос, и многие поским занимались проблемой хаварот (системы произношения для иврита) — хорошее резюме можно посмотреть здесь . Я думаю, что наиболее ясное изложение ситуации дано равом Моше Файнштейном в Игрос Моше OC 3:5.. Он объясняет, что это правда, что в иврите была оригинальная хавара (произношение), из которой произошли все современные хаварот, но любая хавара, используемая сообществом, в галахических целях называется «лешон хакодеш». Его доказательство основано на том факте, что ашкенази придерживаются халицот, исполняемых сефардами, и наоборот, несмотря на то, что галаха требует, чтобы исполняющий халицу мог произнести соответствующий текст на лешон акодеш. Он не имеет отношения к Шма явно, но подразумевается, что если человек произносит ее правильно в соответствии со своей собственной хаварой, то для него это будет называться правильным произнесением Шма. (Есть и другие респонсы, которые прямо касаются Шма, например, рав Бенцион Узиэль в Шут Мишпетей Узиэль, ОС 1..) Я считаю, что это решает вопрос ОП о том, как хаварот мог изменяться на протяжении поколений.

Что касается того, как исторически возникли различные хаварот, рав Моше говорит, что на самом деле они находились под влиянием окружающих языков. Я также могу добавить из своих собственных исследований в области лингвистики, что во многих случаях есть очень хорошие доказательства этого, например, сдвиги гласных в различных разновидностях ашкеназского иврита отражаются в сдвигах гласных в разновидностях идиша, на которых говорят одни и те же евреи.

Этот вопрос действительно требует размышлений, и я много раз задумывался над ним, как и над поразительным фактом, что может существовать разница в п'саке между величайшим из ришоним, великим Раши и его «великим» внуком Рабейну. Там о правильном порядке 4 абзацев, которые мы написали в нашем святом тфилине. Но на самом деле мы находим, что уже в период «шофтим» внутри клал йисроэль существовали различия в отношении их способности произношения. - см. Шофтим 12-6. как люди Гильда смогли определить свою принадлежность к Шевет Эфраиму по их неспособности произнести букву «шин». ו וַיֹּאמְרוּ לוֹ אֱמָר-נָא שִׁבֹּלֶת וַיֹּאמֶר סִבֹּלֶת, וְלֹא יָכִין לְדַבֵּר כֵּן, וַיֹּאחֲזוּ אוֹתוֹ, וַיִּשְׁחָטוּ לְדַבֵּר ַ-מַעְבְּרוֹת הַיַּרְדֵּן; וַיִּפֹּל בָּעֵת הַהִיא, מֵאֶפְרַיִם, אַרְבָּעִים וּשְׁנַיִם, אָלֶף. Пусть мы всегда заслуживаем achdus (чтобы закончить на положительной ноте).

Посылка этого вопроса ошибочна. Вы заявляете:

Если кто-то не произносит Шма правильно, он не выполнил свои обязательства (שולחן ערוך או"ח סימן סב).

Однако, если посмотреть на Шулхан Арух, Орах Хаим Симан 62 , мы увидим, что рав Йосеф Каро утверждает обратное:

אף על פי שמצוה לדקדק באותיותיה קראה ולא דקדק בהן יצא:

«Хотя уточнение (произношение) его букв является мицвой, если он читал и не был точен в них, он выполнил свое обязательство».

Глядя на Тур на этом симане, чтобы увидеть расширение идеи, Тур пишет то же самое:

אף על פי שצריך לדקדק באותיותיה, קרא ולא דקדק באותיותיה יצא.

А в комментарии Бет Йосеф к Туру на той же странице рав Йосеф Каро объясняет:

אף על פי שצריך לדקדק באותיותיה קרא всем ולא דקדק באותיותיה onצא - בפרק היtle לאולא בא באותיותיה onצא - בפרק ъем לאורא (דף טו.) פלוגתא צאי יהודбольные רבי יסי, ואיפס הילכתא י י רבי י י יפסיפס הילכתא י דמ דמיקל: איפס ילכתא הי דמיקל.

«В перек Хая Корей (Брахот 15а) происходит спор между рабби Иегудой и рабби Йоси, и галаха правит в гемаре в соответствии с тем, кто снисходителен.

В этой гемаре мы видим следующее:

Мишна: קרא ולא דקדק באותיותיה ר' יוסי אומר יצא רבי יהודה אומר לא יצא

А гемару на следующий амуд (15б) читаем:

קרא ולא דקדק באותיותיה: א"ר טבי א"ר יאשיה הלכה כדברי שניהם להקל:

«Р'Тави процитировал раввина Йошиа: Галаха в обоих вопросах (слышимость и правильное произношение) подобна тому, кто снисходителен».

По общему признанию, это все еще требование лечатчила, чтобы сделать это, и есть другие хорошие ответы, представленные на ваше продолжение.

Однако, поскольку вопрос основан на предпосылке, что человек не выполняет, демонстрация того, что цитируемый источник показывает, что вы выполняете, дает ответ на вопрос.