Как оправдание и освящение связаны со спасением?

ОПРАВДАНИЕ: ПРИЗНАНИЕ ПРАВЕДНЫМ

Думайте об оправдании как о юридическом термине, который, в некотором смысле, является тем, чем он является.

Бог, судья всего человечества, имеет полное право требовать удовлетворения за то, что мы нарушили его законы. Мы виновны, каждый из нас, и, как говорит Писание,

«Вот, все души Мои; как душа отца, так и душа сына Моя: душа согрешающая, та умрет.

И,

«Душа согрешающая, она умрет. Сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына: правда праведного на нем, и беззаконие нечестивого на него» (Иезекииль 18:4 и 18:20 KJV).

Таким образом, у каждого из нас есть то, что можно было бы справедливо назвать греховным долгом. Мы заслуживаем быть брошенными в долговую тюрьму, пока кто-нибудь не выплатит наш долг. Хорошая новость заключается в том, что Иисус своей крестной смертью, погребением и воскресением полностью уплатил наш греховный долг. Обвинительный акт против нас был как бы пригвожден к кресту, куда Агнец Божий понес грех мира. Когда мы верим в своем сердце, что Иисус умер за наши грехи, Бог объявляет нас праведными.

Другими словами, судья всего человечества говорит нам:

«Невиновен! Ваш долг полностью уплачен!»

Когда мы объявляемся праведными в глазах Бога (что и есть оправдание), наши грехи вменяются Христу, а Его праведность вменяется нам. Это «двойное вменение», возможно, имел в виду апостол Павел во 2 Коринфянам 5:21.

«[Бог] сделал [Христа], не знавшего греха, грехом ради нас, чтобы мы могли стать в Нем праведностью Божьей» (NASB, обновлено).

Оправдание, таким образом, является делом Божьим, от начала до конца. Все, что нам нужно сделать с нашей стороны, это поверить, что это так. Когда мы это делаем, мы спасаемся верой. Я думаю, вы могли бы сказать, что оправдание является для каждого из нас отправной точкой спасения.

СПАСЕНИЕ: ВЫХОД ИЗ ТЬМЫ В СВЕТ ЖИЗНИ

Независимо от того, можем ли мы определить точную дату и время нашего обращения, спасительная вера — это первый шаг через узкие врата на узкий путь, ведущий в жизнь (см. от Матфея 7:13–14). Узкие врата — это метафора спасительной веры, отчасти потому, что одним из условий входа через эти узкие врата является покаяние. Покаяние тяжело, но оно того стоит. Я думаю, что Иисус сравнивает спасительную веру с узкими вратами, потому что покаяние требует, чтобы мы стали маленькими в своих оценках, что является сущностью смирения, чтобы Божья благодать и милость могли казаться большими.

Как только мы смиримся под крепкую руку Божию, мы можем быть уверены, что Бог возвысит нас, если не во времени, то в вечности. Позиционно, фактически, как только мы спасены, Бог

«оживотворил нас со Христом — благодатью вы спасены — и воскресил нас с Ним, и посадил с Ним на небесах во Христе Иисусе» (Ефесянам 2:5b-7 ESV).

Мы восседаем вместе со Христом, потому что дело спасения было совершено, когда Иисус воззвал громким голосом с креста:

"Это закончено!" (Иоанна 19:30, где эта фраза состоит из одного слова на греческом языке, а именно tetelestai — завершенный, завершенный).

Другими словами, Иисусу больше ничего не нужно делать, и нам не нужно ничего делать, чтобы спастись, потому что Иисус сделал все это. Он и мы поэтому сидим , то есть отдыхаем. С нашей стороны больше не нужно бороться, чтобы заслужить Божье спасение, поскольку мы уже обладаем им даром по вере. Наше положение во Христе обеспечено.

ОСВЯЩЕНИЕ: УЗКАЯ ДОРОГА, ВЕДУЩАЯ В ЖИЗНЬ

«Узкий путь», о котором Иисус упоминает в 7-й главе Евангелия от Матфея, — это действие нашей веры через процесс освящения. Как выразился Павел,

«...со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Филиппийцам 2:12-13).

Много веков назад реформаторы, как известно, говорили:

«Оправдание только верой, но не верой одной».

Хотя христиане не могут ни капли добавить к предложенному нам Богом спасению, Он ожидает, что мы

«преобразоваться обновлением [нашего] ума» (Римлянам 12:2).

Цель этого преобразования — соответствие Христу.

«Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями» (Римлянам 8:29 NASB Обновлено).

Это обновление — процесс, продолжающийся всю жизнь, благодаря которому мы становимся более похожими на Христа. Бог не ожидает, что мы станем клонами Его Возлюбленного Сына; скорее, он хочет, чтобы мы

«... облекитесь в Господа Иисуса Христа и [не] помышляйте плоти исполнять ее желания» (Римлянам 13:14 BBE, курсив мой).

Я полагаю, что когда мы «облекаемся во Христа», мы фактически убиваем наши плотские желания. Когда мы позволяем жизни Христа наполнять и формировать нашу жизнь через нашу уступчивость Святому Духу, мы начинаем отражать характер, отношение и взгляды Христа и обнаруживаем, что участвуем в некоторых из «великих дел», о которых говорил Иисус. (см. Иоанна 14:12).

Иаков, сводный брат Иисуса, в письме, носившем его имя, нашел правильный баланс, когда сказал, вдохновленный Святым Духом:

«вера без дел мертва» (2:26).

Христиане спасаются верой. Однако по мере того, как мы вырастаем из духовных младенцев во взрослых в вере, Бог ожидает, что мы докажем, что у нас есть спасительная вера. Думайте о добрых делах, которыми мы занимаемся, как о плодах живущего в нас Духа Христа (см. от Иоанна 15:1–5). Проще говоря: дела нас не спасают; они просто доказывают, что мы спасены. Более того, даже наши добрые дела бесполезны, если они совершаются силой плоти. Иисус напоминает нам,

«...ибо без Меня вы ничего не можете делать» (Иоанна 15:5б).

Чтобы удостоиться награды на судилище Христовом (см. 1 Коринфянам 3:10-15 и 2 Коринфянам 5:10), мотивы наших дел должны быть сначала испытаны очищающим огнем Божьего суда. Лес, сено и сорняки будут сожжены. Это дела, совершаемые силой плоти или для прославления нас, а не Бога (см. от Матфея 6:2, 5 и 16). Дела, пережившие пламя суда, — это золото, серебро и драгоценные камни. Это дела, совершаемые в силе Духа и во славу Божию.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключение, спасение – это дар Божьей благодати. Оно принимается верой и «вырабатывается» верой. Работа нашей веры ни на йоту не способствует Божьему спасению. Если бы это было так, у нас были бы основания для хвастовства (Ефесянам 2:8-9). Наше освящение, с другой стороны, представляет собой процесс преобразования на протяжении всей жизни, и когда мы последовательно и верно подчиняемся освящающей работе Духа Христова внутри нас, мы уверены, что наши

«вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа откроется [нам] с избытком» (2 Петра 1:10-11 NAS).

Это будет нашей наградой за освящение: полноценный вход в вечное Царство; или, как говорится в других версиях, «богатый вход» в Царство Божье. В этом смысле Божье спасение имеет будущий аспект или компонент. То есть спасение есть не только раз и навсегда сделка между нами и Богом (т. е. наш грех за Его праведность, наше ветхое за Его новое творение и наша смерть за Его жизнь), но и

«спасение, готовое открыться в последнее время» (1 Петра 1:5).

В то время, согласно дальновидному взгляду апостола Петра на спасение, мы будем

«получая по вере [нашей] спасение душ [наших]» (1 Петра 1:9)

До тех пор, через все взлёты и падения жизни, включая случайный и даже «осаждающий» грех (Евреям 12:1), постоянно взрослеющий верующий христианин, который является простым глиняным горшком, тем не менее превращается в сосуд, который одновременно подходит для использования мастером, а также является красивой вещью. Как выразился Павел,

«Все мы смотрим с открытыми лицами на славу Господню, как если бы мы смотрели в зеркало. Мы преображаемся в тот же образ от одной степени славы к следующей степени славы. Это исходит от Господа, который есть дух» (2 Коринфянам 3:18 CEB).

И,

«В большом доме есть вещи не только золотые и серебряные, но и другие деревянные и глиняные, и одни для особого почета, а другие для общего пользования. Итак, если кто воздерживается от этих последних, он Сам будет для особо почетного употребления, посвящен, годен для служения Господу и полностью подготовлен ко всякому доброму делу» (2 Тимофею 2:20-21 WNT).

Я думаю, что вопрос очень важный и в то же время вводящий в заблуждение. Основная идея Лютера и Кальвина, а также протестантской Реформации состоит в том, что освящение ни в коем случае не может снять «проклятие Божьего нравственного закона», вам нужно «оправдание», иначе спасение совершается по делам. Поэтому в логической последовательности устанавливается некий порядок независимо от используемой формулировки.

Позвольте мне сначала объяснить, почему вопросы вводили меня в заблуждение. Затем я кратко резюмирую ответ, направленный на конкретную тему, которую вы задаете, но не соответствующий сделанным вами предположениям.

Во- первых , вы упомянули « Ordo salutis ». Я бы сказал, что ни Лютер, ни Кальвин не были бы настолько педантичны, чтобы создавать такие подробные логические порядки Спасения, помимо основного порядка, уже содержащегося в Священном Писании. (Рим. 8:30).

29 Ибо кого Бог предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями и сестрами. 30 А кого Он предопределил, тех и призвал; кого призвал, тех и оправдал; кого оправдал, тех и прославил. [(Новая международная версия. (2011). (Рим. 8:29–30).]

Конечно, Лютер и Кальвин понимали, что прославление предназначалось для окончательного спасения души и тела на небесах и что спасение души происходило постепенно на земле, пока она еще жила в теле. Суть в том, что и Лютер, и Кальвин ставили на первое место предопределение, затем оправдание верой, затем освящение и прославление. Вы найдете людей, спорящих об этом, но как человек, который не тратит много времени на чтение того, что другие думают о великих богословах, а предпочитает просто читать их лично, я бы просто возразил их утверждениям.

Что касается термина «Historia Salutis», мне пришлось поискать его, и мне кажется, что он не логично выражается в противопоставлении «Ordo salutis». Для, казалось бы, авторитетного определения этих терминов это кажется божественным источником. [ http://www.reformedbaptistinstitute.org/?p=340] , однако я не вижу ценности их использования и с большой точностью смущаю людей.

Во- вторых , ваш вопрос дополнительно предполагает: «В то время как лютеране подчеркивали, что освящение следует за оправданием, а кальвинисты подчеркивали, что и оправдание, и освящение следуют за мистическим союзом со Христом». Это просто неверно, по крайней мере, в отношении Лютера и Кальвина. Лютер также, как и Кальвин, рассматривает оправдание, за которым следует освящение, как результат мистического союза со Христом через веру. Я докажу это, взяв одну из многих возможных цитат Лютера:

Таким образом, через веру во Христа праведность Христа становится нашей праведностью, и все, что у Него есть, становится нашим; скорее, он сам становится нашим. Поэтому Апостол называет это «праведностью Божией» в Рим. 1[:17]: Ибо в Евангелии «открывается правда Божия…; как написано: «Праведник верою своей жив будет». Наконец, в том же послании, глава 3[:28], такая вера названа «праведностью Божией»: «Мы считаем, что человек оправдывается верою». Это бесконечная праведность, которая в одно мгновение поглощает все грехи, ибо невозможно, чтобы грех существовал во Христе. Наоборот, тот, кто уповает на Христа, существует во Христе; он един со Христом, имея такую ​​же праведность, как и он. Поэтому невозможно, чтобы в нем оставался грех. Эта праведность первична; это основа, причина, источник всей нашей реальной праведности. Ибо это праведность, данная вместо первоначальной праведности, утраченной в Адаме. Он совершает то же, что и первоначальная праведность; скорее, он достигает большего. Лютер, М. (1999). Работы Лютера, т. 31: Карьера реформатора I. (Дж. Дж. Пеликан, Х. С. Освальд и Х. Т. Леманн, ред.) (Том 31, стр. 298–299). Филадельфия: Fortress Press.

Итак, вы видите, что Лютер, как и Кальвин, рассматривал оправдание как нечто, являющееся результатом мистического союза во Христе, так что на самом деле это праведность Христа. И Кальвин, и Лютер имели в виду этот мистический союз не потому, что они сами придумали его, а, естественно, из таких стихов, как:

30 Благодаря Ему вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, то есть нашей праведностью, святостью и искуплением. [Новая международная версия. (2011). (1 Кор 1:30). ]

Теперь, когда мы, надеюсь, устранили путаницу, связанную с представлением о том, что Лютер и Кальвин расходятся во мнениях по этому вопросу (допуская, что найдутся те, кто утверждает, что они не согласны), я могу попытаться ответить на этот вопрос так, как это сделали бы и Лютер, и Кальвин.

Как оправдание и освящение связаны со спасением?

Что ж, и Лютер, и Кальвин сказали бы что-то в этом роде:

Человек согрешил и стал виновным и, следовательно, подлежит Божьему проклятию в соответствии с его нравственным законом. Рожденные от Адама унаследовали эту вину и, следовательно, проклятие греховной природы. Закон был добавлен Моисеем, чтобы подчеркнуть неспособность человека творить свою собственную праведность, а также образно указать на предсказанного Мессию. Мессия, Сам Бог принял человеческую природу в утробе девы, чтобы жить жизнью совершенной человеческой праведности по закону. Он один был в состоянии жить этой праведной жизнью, так как он также был божественным. Он жил этой совершенной праведностью, чтобы дать грешникам возможность освободиться от проклятия этого закона. Он также стал плотью, чтобы заплатить за все преступления, совершенные людьми по этому закону,

Спасение — это возвращение грешника в рай без греха и без вины. Когда грешник принимает Христа верой, он мистическим образом соединяется со Христом, получающим блага Его смерти и воскресения. Там берутся грехи и обеспечивается его праведность, возвышающая их к новой жизни. Теперь вот где ваш вопрос вписывается.

Момент оправдания/освящения у Кальвина и Лютера логически, хотя и не обязательно разграничен во времени, ибо это происходит вместе очень важно. Логически, прежде чем грешник сможет насладиться освящением, что подразумевает «предварительное принятие» Богом в общение, он должен быть оправдан, то есть сначала должно быть удалено проклятие закона, прежде чем можно будет наслаждаться благословением общения с Отцом. Это неправильное понимание Кальвина, когда он думает, что только Лютер рассматривает внешнее оправдание, прежде чем освящение может произойти логически. И Лютер, и Кальвин согласны в этом вопросе. Кроме того, и Лютер, и Кальвин согласны с тем, что Римлянам 7, описывая человека с двумя природами, греховной и доброй, работающего в душе, является описанием освященного состояния после оправдания. Другими словами, в католических терминах, Протестанты верят, что человек оправдан и совершенно праведен независимо от дел, и в то же время потенциально грешит так, как католики считают, что их состояние благодати временно утрачено до исповеди. Естественно, что и Лютер, и Кальвин выступали против католических верований в этом вопросе больше, чем в любом другом богословском вопросе. Католики используют термин «оправдание» как начальную стадию освящения, но основной теологический тезис Лютера и Кальвина заключался в том, чтобы отделить оправдание от дел. Это означает, что и для Лютера, и для Кальвина освящение или христианские дела также должны быть исключены из оправдания, иначе этот термин не имеет значения, и спасение сводится обратно к делам, как бы это ни аргументировалось мистическими союзами, милостивой помощью и т. д. Собственно как и формальная догма католической церкви, Лютера и Кальвина. учение об оправдании есть ересь. Понятие протестантского оправдания нельзя найти ни в католическом, ни в православном богословии.

Таким образом, простыми словами, оправдание необходимо, чтобы удовлетворить требования Закона Божьего, снять его проклятие и поставить человека в праведное состояние перед Богом. Освящение описывает благословенное общение с Богом в результате снятия этого закона с его проклятия. Логический порядок как для Кальвина, так и для Лютера состоит именно в том, что закон и его гнев должны быть сначала устранены в нашем оправдании, прежде чем может быть обеспечено наше примирение с Отцом, даже если со временем и то, и другое происходит вместе через соединение в мистическом теле Христа по вере.