На каком библейском основании реформатские богословы утверждают, что все те, кто умирает в младенчестве, спасаются?

В американском пресвитерианстве и реформатском богословии в целом одним из спорных вопросов была судьба детей, умирающих в младенчестве. Вестминстерское исповедание веры гласит:

Избранные младенцы, умирающие в младенчестве, возрождаются и спасаются Христом ( 10.3 ) .

Таким образом, Исповедь оставляет открытой возможность того, что некоторые младенцы не избраны и, следовательно, не спасены, и исторически это вызывало серьезные споры . В 1903 году PCUSA принял декларативное заявление, подтверждающее всеобщее спасение тех, кто умирает в младенчестве, вопреки оппозиции богословов «старой школы», таких как Б. Б. Уорфилд. Но Уорфилд только возражал против превращения этой позиции в конфессиональный стандарт; лично он фактически согласился с этим:

Что касается меня, я всем сердцем верю, что все умирающие в младенчестве спасены, и я верю, что могу доказать это из Писания. ( «Нужна ли исповедь в редакции?» II )

Мне эта точка зрения кажется проблематичной, потому что реформатское богословие обычно считает, что взрослые, которые никогда не слышат Евангелия, не спасены. Таким образом, всеобщее спасение умерших младенцев будет означать, что некоторые из детей этих взрослых попадут на небеса, несмотря на то, что ни младенцы, ни взрослые никогда не имели возможности услышать Евангелие. Почему реформатские богословы думают, что к ним будут относиться иначе?

Другие вопросы здесь касаются, как правило, вопроса о спасении младенцев, поэтому здесь я буду очень конкретным:

• Согласно реформатским богословам, какова библейская основа идеи о спасении всех тех, кто умирает в младенчестве?
  • Реформатские богословы могут включать пресвитерианских противников Уорфилда, но меня больше всего интересуют аргументы консерваторов, таких как Уорфилд.
  • Я ищу библейскую основу. Сказать «это было бы несправедливо» не получится, если только эти реформатские богословы не используют Библию для выдвижения этого аргумента.
  • Меня не интересует основание для спасения некоторых умирающих младенцев — я хочу знать основание для спасения всех умирающих младенцев.
  • Меня не интересует "как" - не имеет значения, есть ли у умирающих младенцев вера или нет; только то, что они спасены.

Связанные вопросы (и почему они не являются дубликатами):

• Что протестантские церкви учат о судьбе умерших младенцев?
  • Это обзорный вопрос, а не библейский вопрос.
• Чем обоснован взгляд на гарантированное спасение младенцев?
  • Аналогично, но шире по охвату, допуская небиблейские и нереформатские ответы. Например, заключение принятого ответа крайне сомнительно с реформатской точки зрения.
• Каково библейское основание для утверждения, что младенцы могут иметь веру во Христа в рамках кальвинизма?
  • Аналогично, но два ключевых отличия: (1) есть разница между младенцами , имеющими веру, и просто спасенными (мой вопрос в этом смысле более общий) и (2) мой вопрос относится к идее спасения всех младенцев , в то время как этот вопрос не касается этого момента.