Как понимают «Воскресение святых» в Мф.27:51-53 те, кто считает его буквальным историческим событием?

Есть геологические свидетельства двух землетрясений на Ближнем Востоке между 26 и 32 годами нашей эры:

http://www.nbcnews.com/id/47555983/ns/technology_and_science-science/t/quake-reveals-day-jesus-crucifixion-researchers-believe/#.WA9zTJOAOko

Одно из них могло произойти во время распятия Иисуса.

Автор Евангелия от Иоанна заявляет, что он избирательно подходил к излагаемому им материалу. Иоанна 21:25:

Иисус сделал и многое другое. Если бы каждое из них было записано, я полагаю, что даже во всем мире не хватило бы места для книг, которые были бы написаны.

То, что он заявляет открыто, мы можем предположить, что другие практиковали имплицитно. То есть любое событие может быть найдено в одном евангелии, но отсутствовать в другом, если это событие не имеет отношения к тому моменту, который автор евангелия пытался подчеркнуть.

Так на что же делал акцент Мэтью? Он писал евреям об их законах, пророчествах и надеждах, их царях и их мессии. Но в конце Евангелия завеса храма разрывается надвое, устраняя разделение между священником и мирянами. Гробницы расколоты, стирая разделение между живыми и мертвыми. И когда сотник чувствует землетрясение и видит другие события, он провозглашает, что Иисус есть Сын Божий — разделение между евреем и язычником исчезло.

В Откровении Иоанн упоминает пять землетрясений. Претеристы и частичные претеристы сказали бы, что некоторые события Откровения уже произошли. Одно из этих землетрясений может быть намеком на землетрясение во время распятия.

1. Мф 27:52-53 как буквальное исполнение Иез 37:12-14

Сразу видно, что рассматриваемый отрывок буквально исполняет то обетование, которое Господь дал Израилю через пророка Иезекииля:

Посему пророчествуй и скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас из гробов ваших, народ Мой; и Я приведу вас в землю Израиля. Тогда вы узнаете, что Я Господь, когда Я открою ваши могилы и выведу вас из ваших могил, Мой народ. Вложу внутрь вас Дух Мой, и вы оживете, и поставлю вас на земле вашей. Тогда вы узнаете, что Я, Господь, сказал и сделал это, говорит Господь. (Иез 37:12-14).

Я подчеркну точную связь между двумя отрывками, поместив каждое действие, обещанное Господом через Иезекииля, в его двух утверждениях, рядом с его исполнением, записанным Матфеем:

Вот, я открою ваши могилы / когда я открою ваши могилы

Отверзлись гробницы и воскресли многие тела усопших святых;

и выведет вас из могил ваших, народ Мой; / и [Я] заставил вас подняться из могил ваших, Мой народ.

и выход из гробов после Его воскресения

и Я приведу вас в землю Израиля. / и я поселю тебя на твоей земле.

они вошли в святой город и явились многим.

На самом деле, я думаю, что Матфей не утверждал, что это событие было исполнением пророчества Ветхого Завета, как он это делал во многих других местах своего Евангелия, потому что соотношение между этими двумя отрывками было таким точным, таким ясным, таким очевидным, что он считал не нужным даже указывать на это. Поскольку он писал для людей, знакомых с Еврейскими Писаниями, его читатели сразу же заметили корреляцию.

Следует отметить, что это физическое исполнение пророчества в Иез 37:12-14 является признаком его гораздо более важного духовного исполнения во всех верных христианах. Другими словами, это многократное воскресение к физической смертной жизни было, как и воскресение Лазаря к физической смертной жизни, знаком духовного воскресения к вечной жизни, которое Иисус заслужил для нас Своей смертью и воскресением, которое мы получаем, когда соединяемся. к Его смерти и воскресению в крещении (Рим. 6:3-5), и результатом чего при славном возвращении Христа станет наше воскресение к физической бессмертной жизни.

2. Мф 27:52-53 как уничтожение Мф 2:16-17

Учитывая следующие данные:

а. «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола». (1 Ин. 3:8).

б. Матфей — единственный евангелист, который записал тот факт, что царь Ирод «Великий» послал людей, чтобы «избить всех отроков в Вифлееме и во всех окрестностях его, от двух лет и ниже» (Мф 2:16) после посещения волхвов.

в. Этот факт, наряду со многими другими, рассказанными историком Иосифом Флавием, ясно показывает, что Ирод был человеком, к которому в полной мере относились следующие слова Иисуса: «Ты от отца твоего диавола, и ты хочешь исполнять желания отца твоего. человекоубийца от начала» (Ин 8:44).

и параллельно рассматривая повествования - исключительно от Матфея - об этих двух событиях, которые произошли в начале и в конце жизни Иисуса соответственно:

• казнь детей Иродом после рождения Иисуса и как реакция на это

• воскресение святых Иисусом (*) после его смерти и как ее плод

мы можем усмотреть дополнительную логику во включении Матфеем обоих событий в свое Евангелие: в то время как рождение Иисуса дало Ироду повод - в качестве реакции на это событие - предать невинных детей физической смерти, смерть Иисуса в сыновнем послушании Отцу - что было его полным проявлением как Сына Божия, по его словам: «Когда вознесешь Сына Человеческого, тогда узнаешь, что Я есмь и что ничего не делаю от Себя, но, как научил Меня Отец, Я говорить эти вещи. И Тот, Кто послал Меня, находится со Мною; Он не оставил Меня в покое, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно». (Ин. 8:28-29) - дало повод Ему - как плод этого события - вернуть к физической временной жизни людей, невинных в духовном отношении (что ясно из описания их как "святых" у Матфея), в знак избытка духовной вечной жизни, доступной всем людям благодаря его заслугам в послушании Отцу до смерти, даже крестной смерти (Рим. 5:19 и Фил. 2:8). Другими словами, это уничтожение лишения физической временной жизни, возможно, нескольких десятков было знамением уничтожения лишения духовной вечной жизни, возможно, тысяч миллионов.

(*) Заметим, что это уничтожение дела дьявола было совершено Сыном Божьим через воспринятую Им человеческую природу, поскольку именно Иисус, придя в состоянии бестелесной души в Лимб Отцов или Лоно Авраамово, приказал этим святым, ожидавшим там Искупления, воскреснуть из мертвых.

3. Гипотеза: идентичность сюжетов Мф 2:16-17 и Мф 27:52-53

К экзегезе, сделанной на этот счет, я добавлю теперь следующую гипотезу: святые, воскресшие в Мф 27:52, были в точности детьми, убитыми в Мф 2:16, так что Иисус по случаю и как плод своей смерти конкретные дела дьявола, совершенные Иродом по случаю его рождения. На мой взгляд, эта гипотеза:

а. полностью совместима с универсальной с V века литургической практикой поминовения святых младенцев, поскольку поминовение их как святых предполагает веру в то, что они наслаждаются блаженным видением, а не в то, что они были взяты в блаженное видение сразу после смерти Иисуса вместе с Моисей, пророки и все праведники, ожидавшие Искупления в Лимбе Отцов или Лоне Авраама. Они могли прийти к блаженному видению через святую жизнь на земле. Заметим, что приведение этих людей к блаженному видению через святую и духовно плодотворную жизнь на земле доставляет Богу больше славы (эпистемической славы = проявление Его онтической славы), чем непосредственное приведение их к блаженному видению.

б. объясняет термин «Святой город» в Мф 27:53, который, если понимать его как относящийся к физическому Иерусалиму, несет в себе сильный когнитивный диссонанс. Разве Матфей, ​​который несколькими строками ранее рассказывал, что «весь народ ответил: «Кровь Его на нас и на детях наших!»» (Мф 27:25), называл Иерусалим «Святым городом»? Гораздо правдоподобнее, что Матфей говорит здесь о Новом Иерусалиме, духовном Иерусалиме, Церкви: воскресшие святые явились, или, лучше сказать, явились, раскрылись, явились как таковые (*) членам Церкви.

в. объясняет полное отсутствие социального воздействия в Иерусалиме от воскресения «многих» (около 20 в этой гипотезе) святых, поскольку они умерли 35 лет назад, когда им было меньше двух лет, и что они были воспитаны как взрослые, любой житель Иерусалима, пересекшийся с одним из них, не имел бы ни малейшего представления о том, кто он такой, тем более о том, что он воскрес из мертвых, и просто принял бы его за очередного пришедшего еврея. издалека в Иерусалим на Пасху. Только те члены Церкви, которым эти воскресшие святые явились, раскрылись, открылись как таковые (*), могли узнать, что же произошло на самом деле.

(*) Слово в Мф 27:53, обычно переводимое как «явился», — это enephanisthēsan, 3-е лицо множественного числа аориста в изъявительном пассивном залоге глагола emphanizō, которое встречается в Новом Завете 10 раз, со следующими значениями в других отрывках:

Ин 14:21-22: проявляться, раскрывать, раскрывать (себя)

Акт 23:15: уведомить, доложить, уведомить

Акт 23:22: сообщить, уведомить

Акт 24:1; 25:2; 25:15: представить (дело против Х), сообщить (У о Х)

Евр 9:24: появиться

Евр 11:14: сделать явным, разъяснить

Из этих случаев видно, что выражение в Мф 27:53 можно правдоподобно понимать в том смысле, что воскресшие святые явились, раскрылись, открылись (как таковые) многим, что многих известили о своем воскресении.

Ясно также, что эти «многие», которым явились воскресшие святые, были исключительно членами первоначальной общины учеников Иисуса, потому что только они могли поверить их свидетельству. Только подумайте о реакции жителя Иерусалима в 30 г. н.э. (или любого другого места в любое другое время), если к нему подойдет незнакомец и скажет: «Привет, я был мертв 35 лет и только что воскрес из мертвых. не будете ли вы так любезны дать мне на время ночлег и пищу?

На этот вопрос может быть сложно ответить в рамках данного сайта, но я начну с указания на то, что описание этих событий изложено ясно и без двусмысленности .

Ваша точка зрения о том, что, кажется, нет библейского или дополнительного библейского подкрепления этого, понятна, но, к сожалению, храмовые охранники в то время не были обязаны носить нательные камеры. Да, немного иронии, но во всех ваших письмах и во всех ваших вопросах вы, кажется, упускаете суть.

В чем суть? - спросите вы.

Это не имеет ничего общего с землетрясениями, разорванными надвое завесами, воскресением святых или даже комментариями римского солдата. Это все было "побочное шоу". Происходило САМОЕ ЗНАЧИТЕЛЬНОЕ СОБЫТИЕ ВСЕХ ВРЕМЕН , и это были «побочные эффекты» такого катастрофического события. То, что боковое шоу получает лишь мимолетное упоминание, не должно быть сюрпризом.

Люди выбирают «буквальные» или «небуквальные» толкования, в соответствии с которыми укрепляется их убеждение по той или иной теме. (Возможно, я сам виноват в этом, но стараюсь следовать установленным принципам при рассмотрении таких вещей).

Что касается внебиблейских отсылок, если бы я отвечал за написание истории, а история выставила бы меня в дурном свете, у меня могло бы возникнуть искушение исправить ее, и без руководства Святым Духом я, вероятно, уступил бы.