Как учитель может сделать изучение Торы вдохновляющим для своих учеников? Приветствуются советы о том, какой материал преподавать, но, что более важно, я хочу знать, как преподавать его таким образом, чтобы вдохновлять учеников любить Тору и возрастать в ее соблюдении.
B"H Если Тора жива для вас, ваши ученики будут в восторге. Если вы будете учить наизусть, если Тора будет не неотъемлемой частью вашего существа, а придатком, дети (и подростки, и взрослые студенты) это почувствуют. Изучайте пнимиюс ха-Тора, чтобы разжечь в себе этот ниццуц (Сефер ха-Танья — отличное место для начала.
Познакомьтесь со своими учениками, узнайте, что их волнует и в чем они хороши. Если один из студентов хорошо разбирается в еврейском, попросите его ответить на подобные вопросы. Если кто-то любит читать и переводить, дайте ему много шансов сделать это. (не исключая других студентов, конечно). Когда вы призываете их к вещам, в которых они хороши, они чувствуют себя успешными, а людям нравится делать то, что заставляет их чувствовать себя успешными. Не забывайте хвалить все их достижения, даже самые незначительные. Тогда они увидят изучение Торы как нечто, что они любят и чего ждут с нетерпением.
Кроме того, установление личной связи со студентами всегда полезно, если это возможно. Это не значит быть «приятелями» со своими учениками — они всегда должны вас уважать, должна быть определенная дистанция. Но иногда, когда вы делитесь личной информацией (например, личным рассказом о своей семье) или когда вы подходите к ним после занятий с личным комплиментом, это делает вас более реальным для них. Когда они видят своего учителя Торы как РЕАЛЬНУЮ личность, они могут связать свой интерес к вашему предмету с интересом к ВАМ. Это возлагает на ВАС ответственность вести себя так, как вы хотели бы, чтобы они вели себя. Как только они будут относиться к вам хорошо, вы сможете стать таким положительным примером того, как вести образ жизни в соответствии с Торой и возрастать в соблюдении мицвы.
изучая его так глубоко, что можно было бы мечадешь, т.е. приходите со своими новеллами. Мы говорим каждый день "в'сен челкейну б'сорасеха" Р Арон Котлер был медаек "челкейну" наша доля, у каждого человека есть своя часть в Торе, и, изучив ее так глубоко и проникнув в ее глубину, можно сделать "киньян". "на своей Торе. таким образом, обучая ее стимулирующим образом, таким образом, который покажет им глубину Торы, они увидят, чего может достичь ее глубокое изучение.
Дети любят истории, особенно те, которые связаны с героическими поступками, совершенными другими детьми их возраста. На эту тему есть множество книг. Если вы можете выбрать историю и приукрасить или адаптировать ее, еще лучше.
Это отличный вопрос, и есть несколько точек зрения, с которых можно подойти к нему.
Каждый день в ברכת התורה мы читаем;
"והערב נא ה' אלקינו את דברי תורתך בפינו ובפי עמך בית ישראל"
«Пожалуйста, Всевышний, Б-г наш, сладь слова Твоей Торы в устах наших и в устах народа Твоего» .
Таким образом, самый первый подход к תלמוד תורה (изучение Торы) заключается в том, чтобы с самого начала дети наслаждались этим понятием, даже если они еще не начали его изучать. Это происходит в основном из среды, в которой они выросли. Если дети выросли в доме, где приоритет отдается תורה, у них будет врожденное понимание его важности. Ребе Геррер, ха- Рав Ицхак Меир Альтер , пишет в своем חידושי הרי״ם, что эта идея основана на знаменитом פסוק в שמע. Там нас учат, что первое מצוה שמע — это любить Всевышнего. Это проявляется тремя способами; «בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאדך» – «Всем сердцем, всей душой и всем имуществом». Комментируя первую область «בכל לבבך», חידושי הרי״ם поясняет:
"וזוהי הבטחה אם יהיו על לבבך אז יכנסו אל הלב"
«Это обещание; если будет у тебя на сердце, то войдет в сердце» . (См. חידושי הרי"ם - פרשת ואתחנן ו:ה )
Когда человек делает слова תורה осмысленными до такой степени, что они лежат на поверхности сердца, когда сердце открывается, תורה на нем будет поглощено. В этом и заключается миссия родителей и воспитателей – вдохновлять и тем самым позволять словам תורה спуститься в восприимчивые сердца их детей и учеников.
Раввин Нуах Березовский, Слонимер Ребе זצ"ל подчеркивает прекрасную אור החים в כ כי תבוא, что помогает дополнительно передать эту идею (см. נתיבי חינוך, פתיחה, עמוד ח) .
«ואין טוב אלא תורה שאם היו בני אדם מרגישין במתיקות וערבות טוב תtoתורה σיוים וערב oThrת טוב התורה σיוים ומתלים אחריה"
«Нет ничего лучше Торы, что если бы человек ощутил сладость и приятность, присущие Торе, то сошёл бы с ума в своём страстном стремлении к ней».
Как объясняет Слонимский Ребе, работа педагога состоит в том, чтобы уловить этот интерес к תורה и привить его своим ученикам. В результате учитель должен преподносить свои уроки таким образом, чтобы это одновременно просвещало и возбуждало его учеников. Тематический материал должен стимулировать детей до такой степени, что любые другие жизненные удовольствия меркнут по сравнению с трансцендентным блаженством תלמוד תורה. Короче говоря, мы должны сделать понятие תורה особенным в глазах детей, чтобы они всегда с радостью занимались им.
Есть несколько способов, которыми это можно сделать. Первый такой пример - это старый обычай, который практиковался среди европейского еврейства и до сих пор практикуется многими людьми специально для детей, которые только начинают изучать תורה. Раввин Элозор из Вормса זצ״ל рассказывает в רוקח, что утром שבועות маленьких детей привозили в Шул для их первой встречи с אלף-בית. Принесли доски с еврейским алфавитом вместе с различными פסוקים из תורה, и на буквы намазали мед. Ребби с большой любовью затем преданно читал письма и פסוקים детям, после чего разрешал детям лизать мед ( רוקח סימן רצו). Это именно тот тип практики, который создает чувство любви к תורה с ранней стадии. В том же духе גמרא предлагает накануне פסח давать детям леденцы из сушеного зерна и орехи, чтобы не дать им уснуть и побудить их задавать вопросы. Как сообщает גמרא в מסכת פסחים קט , на самом деле это был обычай רבי עקיבא. Таким образом, ясно, что, сделав תורה веселым и легко доступным, дети, естественно, будут с нетерпением ждать следующего раза, когда они смогут получить удовольствие от תורה образования.
Вдохновение может прийти только в том случае, если стиль преподавания используется таким образом, чтобы дети могли извлечь из этого пользу. Это означает, что педагоги должны осознавать, что у каждого ребенка есть индивидуальные способности и потребности. Когда кто-то овладеет этим мышлением, он будет следить за тем, чтобы темп, в котором он учится со своим ребенком или учеником, соответствовал правильному импульсу (для краткого обзора обратитесь к раву Шломо Вольбе).'s זריעה ובנין בחינוך – 'חשיבות העיתוי', עמ' יב - יג). Если родитель или педагог двигаются со скоростью, которая слишком высока для ребенка, результат может быть невероятно разрушительным. Очевидно, что это не только задушит любое чувство прогресса, но и может испортить опыт для ребенка. Раввин Вольбе זצ״ל подробно говорит о необходимости идти в правильном темпе. Точно так же мы не заставляем ребенка использовать вещи, не соответствующие его физическому возрасту, например, нож, которым, как мы опасаемся, он может порезаться, так и мы не должны заставлять детей учиться, пока они не будут к этому готовы. Причина этого в том, что, когда придет нужное время, ребенок будет слишком нервным, чтобы действовать, поскольку первое столкновение было слишком травмирующим опытом.
ספר החינוך мудро утверждает:
«וראוי לכל בן ש שיתן לבו שלא להכביד על הילד בלמוד בעודנו רך הכביד על הילד בלמוד בעודנו רך האברים ורך הלבב, עד שיגדל ודנ כח ותקף רךיעת, ועצמ ימלא יתחזק וכל onגיעת ועצמ ימלא ימלא ו ו יגיעת.
«Разумному человеку подобает заботиться о том, чтобы не перегружать ребенка занятиями, пока он еще мягок в членах и мягок сердцем, пока он не подрастет и не укрепится сердце его, не укрепятся члены его и не наполнятся разумом его кости. , и он способен выдержать усилие обучения» ( ספר החינוך, מצוה תיט: ללמד תורה וללמדה )
Виленский Гаон זצ"ל в своем знаменитом письме к жене упоминает о необходимости не допускать давления при воспитании. Любые педагогические процессы следует передавать с нежной и радостной передачей. Как он утверждает;
"כי אם בנחת כי הלימוד אינו נקבע באדם כי אם בישוב ובנחת"
«Обучение должно проводиться без чрезмерного давления, довольно мягко, потому что оно лучше всего усваивается, когда человек расслаблен».
Это означает, что любое изучение תורה должно преподаваться сбалансированным образом. В то время как человек обязан учить своих детей, более важно, если кто-то хочет, чтобы это было эффективно, чтобы это происходило в приятной и спокойной манере. По этой причине גר"א далее предполагает, что вознаграждение детей деньгами служит для их активного поощрения. Несомненно, призы в пределах меры могут иметь большое значение для того, чтобы выступать в качестве эффективного стимула.
О раввине Моше Файнштейне זצ"ל рассказывают , что когда один из его сыновей был маленьким, он однажды утром пошел с ним учиться. Однако вскоре это было прервано из-за слышимых криков детей, играющих из соседнего окна. эти крики удовольствия Рав Моше сказал своему сыну, чтобы закрыть его ספר и выйти и играть со своими друзьями. Рав Моше в своей бесконечной мудрости понял, что продолжать в таких условиях только заставит его сына чувствовать себя скованным. Услышав, как все его друзья играют в то время он был внутри обучения, что заставило бы его возмущаться изучением תורה, что было бы гораздо худшим конечным результатом Таким образом, мы видим из этого красивого анекдота, как эффективно избегать давления на наших детей и помнить, что у них есть юношеские побуждения, которые, если их задушить, могут быть более вредным, чем положительным.
Возможно, последний подход — добиться успеха в изучении תורה. Этого можно достичь через состояние счастья. Во время обучения крайне важно оставаться одновременно позитивным и оптимистичным, поскольку תורה отнюдь не легко освоить. Однако если с самого начала убедить ребенка в том, что он победит, успех обязательно последует. Сокачовер Ребе в своем הקדמה to אגלי טל пишет, что главное מצוה изучения תורה – это быть счастливым. Когда человек наслаждается своим обучением, תורה впитывается в его кровь, что, в свою очередь, вызывает повышенный уровень דביקות к Всевышнему. (По словам рава Авраама Пама – עטרת למלך, 'הצלחה בתורה', עמוד קסה. Также стоит отметить, что нам сказано в תהלים יט:טчто תורה изучение "משמחי לב" - т.е. буквально радует сердце. Именно по этой причине запрещается учить תשעה באב, так как в этот день мы берем на себя роль скорбящих, а изучение תורה отвлекло бы от этого мрачного настроения. См. שלחן ערוך, יורה דעה סימן שפד .). На самом деле, в скобках זוהר добавляет, что יצר הטוב – благое начало, расширяется через счастье תורה.
На этой основе естественным образом возникает цепная реакция. Счастье приводит к удовлетворению обучением, что, в свою очередь, приводит к увеличению усилий со стороны ученика. Получив такое удовольствие от обучения в первый раз, תלמיד стремится усилить это ощущение, узнавая больше. В конце концов это приводит к тому, что он не только с нетерпением ждет обучения, но и положительно поощряет его хотеть учиться как можно больше, поскольку он стремится расширить свои знания. Действительно, אביי знал об этом явлении и использовал эту зарождающуюся мотивацию, устраивая огромный банкет для всего ישיבה каждый раз, когда бохур заканчивал מסכת (см. שבת קיח - קיט).). Таким образом, שמחה, возникающее в результате успеха счастье, прокладывает путь к עמילות בתורה – тяжелому труду, атрибуту, жизненно важному в духовном развитии. При твердой настойчивости даже те, кто изначально не имеет навыков в изучении תורה, могут достичь больших высот.
Через любовь, нежную помощь и личный пример ребенок вырастет и полюбит תלמוד תורה. Хитрость заключается в том, чтобы сохранить שמחה. Когда опыт становится горьким, начинается борьба, и задача учителя состоит в том, чтобы попытаться предотвратить такой сценарий. Часто все, что нужно, это дружеский и теплый прием, чтобы стимулировать рост студента. Раввин Хаим Шмулевиц זצ"ל отмечает, как גמרא сравнивает учителя с каплей дождя (см. מסכת סנהדרין קא ). уникальный потенциал внутри ученика. Поэтому в руках раввина указать на сильные стороны своих учеников, чтобы они могли наилучшим образом использовать свой потенциал ((שיחות מוסר, מאמר מ: רב ותלמיד (א. Он пишет там:
"וזקוקה היא להשפעת הרב כדי לקבל כח צמיחה ולהתעלות למעלות עליונות"
«Необходимо, чтобы Рав использовал свое влияние, чтобы получить (от своих учеников) силу роста и поднять их на более высокие ступени» .)
В соответствии с этой идеей великий урок можно извлечь из следующей виньетки о великом раввине Эльхононе Буниме Вассермане הי"ד. Жил-был תלמיד, который никак не мог продвинуться в учебе. В сочетании с этим он страдал от ужасного дефекта речи, что еще больше мешало его развитию. Полностью деморализованный, он решил покинуть ешиву и медленно направился в офис рош-ешивы. Когда он вошел, рабби Эльхонон сразу же объяснил, что משה רבינו тоже заикается, но он стал одним из величайших пророков всех времен и несет ответственность за исход Египта и дарование עשרת הדברות. Р'Элхонон продолжил, сказав ему, что люди, которые постоянно говорят, мало чего достигают, в то время как люди действия говорят мало слов. В результате его задача должна состоять в том, чтобы начать заново; войти в בית המדרש и начать как ребенок, постоянно учиться, а затем много раз повторять, пока מסכת не будет сокращено до самого основного פשט. Такая задача не из легких. На самом деле глубины Торы огромны, но он призвал мальчика идти по узкому пути, который лежал перед ним. Можно упасть в темноте, но пока он поднимается, путь в конце концов становится видимым, поскольку человек становится более акклиматизированным к своему окружению и раскрывает путь Торы. Рано или поздно Тора становится частью каждой фибры его существа. Р'Эльхонон повернулся к бошуру и сказал ему, что в настоящее время он стоит на извилистом пути и должен пройти через него. С настойчивостью кривая дорожка станет прямой, и успех в תורה обязательно последует (как сказано в но пока он поднимается, путь в конце концов становится видимым, поскольку человек становится более акклиматизированным к своему окружению и раскрывает путь Торы. Рано или поздно Тора становится частью каждой фибры его существа. Р'Эльхонон повернулся к бошуру и сказал ему, что в настоящее время он стоит на извилистом пути и должен пройти через него. С настойчивостью кривая дорожка станет прямой, и успех в תורה обязательно последует (как сказано в но пока он поднимается, путь в конце концов становится видимым, поскольку человек становится более акклиматизированным к своему окружению и раскрывает путь Торы. Рано или поздно Тора становится частью каждой фибры его существа. Р'Эльхонон повернулся к бошуру и сказал ему, что в настоящее время он стоит на извилистом пути и должен пройти через него. С настойчивостью кривая дорожка станет прямой, и успех в תורה обязательно последует (как сказано вРаввин Шимон Финкельман, 5 великих лидеров (Mesorah Publications Ltd – 2005) , стр. 288–289). Несомненно, эти мысли подтолкнули бохура к действию, ведь такие слова способны возбудить даже самого равнодушного человека! Ключом является позитивность, и очень важно, чтобы даже если ученик сталкивается с чем-то трудным, убедиться, что он поможет ему пройти через это. Как только человек преодолеет такое препятствие, счастье возродится, а признательность за תורה продолжится. Это, в свою очередь, разожжет страсть к תורה, тем самым инициируя естественное עמילות внутри ученика. Этот тяжелый труд приводит к успеху, который еще больше мотивирует תלמיד к еще большим высотам.
Однажды я спросил раввина Зев Леффа, как с большим энтузиазмом изучать Тору, и он сказал две вещи.
Первый – учить книги, в которых говорится о величии Торы, например, «Маалос ха-Тора».
Второе — приобщитесь к людям, увлеченным обучением. Их энтузиазм передастся вам.
Я думаю, вы можете адаптировать этот совет к учителю.
По моему опыту, человек больше всего интересуется собой. Студент часто также хочет, чтобы материал был актуальным. Когда учитель использует мусар, он не просто читает мусар сефер, но позволяет ученику исследовать себя и применять каждую идею в своей жизни. Они будут поражены величием Торы, ее применимостью. Люди жаждут роста, и опыт осознания того, что Тора жива и что вы беретесь за все, что вы есть, очень силен. Муссар ваад, где вы узнаете одну идею - скажем, что такое определение хесед. Затем, как группа, вы придумываете задание, которое нужно выполнить несколько раз между следующим ваадом, поздороваться на первой неделе с кем-то, с кем вы не привыкли здороваться каждый день, Неделя 2 будет использовать идеи первой недели, чтобы придумать новую аводу недели, чтобы еще больше углубить понимание учащимися себя и понимания мидды. Например, месилас ешарим начинается с того, что обязанность человека состоит в том, чтобы знать и претворять в жизнь свою «цель» в жизни. В другом месте рамхаль утверждает, что человек должен потратить שעה ביום, пытаясь определить, что это такое. Если вы дадите своим ученикам 10 минут, ручку и бумагу на неделю, вы будете поражены, и они тоже. Как только есть понимание того, что Тора может сделать для человека, тогда вникание в сугью и нахождение эмес жизни говорит нафкамина. В другом месте рамхаль утверждает, что человек должен потратить שעה ביום, пытаясь определить, что это такое. Если вы дадите своим ученикам 10 минут, ручку и бумагу на неделю, вы будете поражены, и они тоже. Как только есть понимание того, что Тора может сделать для человека, тогда вникание в сугью и нахождение эмес жизни говорит нафкамина. В другом месте рамхаль утверждает, что человек должен потратить שעה ביום, пытаясь определить, что это такое. Если вы дадите своим ученикам 10 минут, ручку и бумагу на неделю, вы будете поражены, и они тоже. Как только есть понимание того, что Тора может сделать для человека, тогда вникание в сугью и нахождение эмес жизни говорит нафкамина.
Вот первые двадцать пунктов из «Сефер Хамидот» (Сефер ха-Алеф Бет) Р'Нахмана Бреслевера о Лимуде, с выделением пунктов, которые более важны для обучения и вдохновения. https://en.wikisource.org/wiki/Translation:Sefer_Hamidot#%D7%9C%D7%9E%D7%95%D7%93_LEARNING :
НАУЧНОЕ ОБУЧЕНИЕ:
2. Когда вы хотите вдохнуть жизнь в что-то через чтение слов вашей Торы, не излагайте негативные темы. Вместо этого разъясняйте стихи и темы, связанные с добром.
Когда человек читает новые учения Торы, этим он доставляет радость Благословенному Б-гу.
Когда нечестивый говорит Тору [т.н. это, вероятно, означает его собственное изложение], знайте, что он соблазняет (т.н. это вывод даже о грехе) тех, кто слушает его учение.
Тот, кто заставляет своего друга отказаться от его обучения, несомненно, отклонился от Пути Б-га.
Изучение Торы, даже в полусне, полезно.
Принимая страдание с любовью, человек не забывает своего учения.
Всю Тору, которую человек пытался выучить в этом мире и не смог понять полного истинного смысла обучения, он заслужит правильно (/правдиво) понять ее в Мире Грядущем.
9. Возвысившись до знатока Торы, человек становится достойным Торы.
11. Книга, написанная чернилами из оливкового масла, способствует (сегула) обучению.
12. Благоговение перед знатоком Торы – это сегула (способствующая) обучению.
13. Тот, кто занимается Торой ночью, перед ним Божественное Присутствие.
Что делать человеку, чтобы набраться мудрости? Ему следует увеличивать учебу (йешива - буквально сидеть), сводить к минимуму дела и просить о пощаде. Потому что одного из них без другого недостаточно.
Говоря громким голосом, мы чувствуем и движимы всеми конечностями.
Тот, кто учится громким голосом, живет долго, и он сохраняет то, что он выучил (его ученость поддерживается в его руке).
Тот, у кого нет высокомерия, он сохраняет свою ученость (его ученость поддерживается в его руке).
Кроме того, тот, кто учит других.
Что делать человеку, чтобы набраться мудрости? Ему следует увеличивать учебу (йешива - буквально сидеть), сводить к минимуму дела и просить о пощаде. Потому что одного из них без другого недостаточно.
15. Громкий голос вызывает ощущение и движение всех конечностей.
16. Тот, кто учится громким голосом, живет долго, и он сохраняет то, что он выучил (его ученость поддерживается в его руке).
Тот, у кого нет высокомерия, он сохраняет свою ученость (его ученость поддерживается в его руке).
Кроме того, тот, кто учит других.
19. Слушание непосредственно от мудреца более полезно (см. также № 35 и № 39. См. также Ликутай Мохаран Тора 5, Тора 13, Тора 19, Тора 20, Тора 120, Тора 192 и Тора 230).
предпочтительный
Моника Челлио
коуты